《金文成〈正蒙〉日记65。2020-9-11》

今天是庚子乙酉丁巳，七月廿四，2020年9月11日星期五。

中正篇第八25

【道以徳者，运于物外使自化也。】

    物字，指的是具体的政治刑罚方面的外在的强制性的规范。

【故谕人者，先其意而逊其志可也。】

    志和意的辨证关系，来了！

【盖志意两言，则志公而意私尔。】

    这两句，实乃立胸襟格局之要津。

    张载对志和意的区分，精到至极，通过这两句可见一斑，尤其可贵者，他的解释又如此的通俗易懂，让人一目了然，一看就懂，一听就明白，但又意蕴不俗，引人深思，所以，绝不会因为通俗而看轻它、跳过它、无视它，相反，会让人停下来品味它，慢慢思考它，试图去理顺它、验证它、把握它。

    按照黑格尔的说法，人的“意识”是很低级的阶段，大部分人困在意识的阶段没有跳脱出来，这跟学历高低和知识多寡都没有关系，也就是说，跟一个人聪不聪明，记忆力好不还，会不会赚钱，力气大不大等等这些因素统统没有关系。

    按照苏格拉底的说法，意识的阶段，凡事而言充其量处于意见的水平，不要说思辨和理性了，就连思想都算不上。其中，理性，指的是深入到“是之所是”的地方，因为这个阶段必然地离开了具体的事物，上升到只能运用概念思议的地方，所以，只有运用思辨的方法才能到达，除此之外的任何方法都无法抵达。至于意见，在苏格拉底看来，意见跟臆想是一个意思，就是“非其所是”地谈论问题，即就事论事地谈论问题、表面地谈论问题。而思想呢，则是处于两者的中间状态。

    船山讲解说，意识如何运作的呢？无论善还是恶，“因一时之感动而成乎私”。怎么理解这句话呢？船山接着说，志向则不同，“未有事而豫定者也”。志气是一种深刻的存在，功能上而言，具有两个重要性质：在先性（豫）和稳定性（定），所以能够驾驭来自意识的感动和激情——志定而意虽不纯，亦自觉而思改矣。

    中国的志气概念，跟黑格尔的精神概念，虽然不同，但指向是一致的，如果说中国的志气概念指向天道、天理、天命，指向天人合一的境界的，那么，黑格尔的精神概念何尝不是整全意义上的永恒、无限和一呢！

    所以，无论是张载的志气，还是孟子的志气，都不是通常意义上的比如说填写大学志愿层面上的志气，而应视之为哲学概念，因为，无论是《正蒙》还是《孟子》，就当代意义来说，都是哲学文本，之所以这样强调，正是要区别它与家常聊天或者处理公务的含义是完全不同的。

    孟子讲解培养正气的方法时说：“必有事焉而勿正”，“必有事”，这个“事”字含有放在心上的意思，“而勿正”，这个“正”字含有功利目的的意思，合起来的意思很像黑格尔说的“没有目的的合目的性”，也就是说，避开具体功利目的，又念兹在兹，如此才能够超拔上去，上到哪里呢？思辨理性的世界，天人合一。

    张载说，当我们把志气和意识区别谈论的时候，”则志公而意私尔“，志气是公而意识是私。此处值得注意的是，个人不叫私，自私才叫私。个体并不必然是私意的。个体分为大公的人与自私的人。

    船山讲解说，“惟庸人无志尔，苟有志，自合天下之公是”。

    什么是天下之公是呢？苏格拉底并不认为大多数人的意见或者大多数人的利益就是“天下之公是”，他说，这是片面的，因为真正有利于整体的才是天下之公是，有时候，多数人做出的决定可能只是瓜分眼前利益而已，这样的决定对整体不是有利而是毁灭。事实上，苏格拉底是被公审宣判死刑的，也就是说，他死于多数人做出的判决。现在，我们从事后诸葛亮的角度就看的很清楚，那些多数人做出的判决多么的愚蠢。

    船山讲解说：“意则见己为是，不恤天下之公是”，所以没有志气的个人，“无志而唯意之所为，虽善不固，恶则无不为矣”，被自己的意见和激情驱使，不能成为自己的主人。

    志公而意私。努力，不做意者，诚其意，升上去，做志者。

    明天继续。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著