奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。
【原文】
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？(女 通 汝)
【译文及注释】
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
吟诵这首诗歌的时候，我选择了叶嘉莹先生的吟诵调，叶调风格腔调旖旎，温婉，在句前以"你""我"等称谓词，使得诗文中的人物鲜活起来，如同面面相对，更有情节性。每一节的前四句，多用仄声字，吟诵仄声字一般是短处理，仄声字的意义是急促，痛苦，急停等，被剥削者恳求、进而痛斥剥削者，愤恨却又无可奈何的感觉就有了。
虽然发出"誓将去汝"的誓言，四个字多是表示决绝、坚定的仄声字，不知道为什么，透过声音，我并没有听到被剥削者的决绝，坚定，感受到的更多的，是无奈。"乐土"很美好，或许只是镜中月水中花吧。
毕竟，不堪其苦逃跑的奴隶只是少数。所以，誓言的呼声也显得比较细弱。尽管如此，星星之火可以燎原，尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争着。
乐土安在?只要还有人清醒着，只要不放弃，总会有的吧。
当我选择徐健顺《橘颂》新吟诗调，套用吟诵《硕鼠》时，我听到了被剥削者的控诉变得高亢激昂的起来了……这不是《硕鼠》应有的声音。还是叶先生的调子更贴合些吧。
