《荀子》卷6非十二子篇诗解4仕士处士能不能为

题文诗：       

古仕士者,厚敦合群,乐富贵者,乐分施者,

远罪过者,务事理者,羞独富者.今仕士者,

污漫者也,贼乱者也,恣雎贪利,触抵者也,

无礼义者,唯嗜权势.古处士者,德盛者也,

能静者也,修正者也,知命者也,著是者也.

今处士者,无能云能,无知云知,利心无足,

佯无欲者,行伪险秽,高言谨悫,不俗为俗,

离纵跂訾,故作清高.士君子之,能不能为:

能为可贵,而不能使,人必贵己;能为可信,

而不能使,人必信己;能为可用,而不能使,

人必用己.士耻不修,不耻见污;士耻不诚,

不耻非信;士耻不能,不耻非用.不诱于誉,

不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物役,

谓诚君子.诗经有云:温温恭人,维德之基.

君主真情,非名非利,义以正己,仁以爱人.

　　【原文】古之所谓仕士者厚敦者也<1>，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也<2>，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。今之所谓仕士者，污漫者也，贼乱者也，恣雎者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。

〔注释〕　　<1>士仕：与下“处士”对应，当作“仕士”。下同。　<2>乐富贵：《韩非子·六反》：“富贵者，人臣之大利也。”荀子赞成当官者应乐富贵。韩非盖本师说。

〔译文〕

 古代所说出仕的官员，是朴实厚道的人，是和群众打成一片的人，是乐于富贵的人，是乐意施舍的人，是远离罪过的人，是努力按事理来办事的人，是以独自富裕为羞耻的人。现在所说的出仕的官员，是污秽卑鄙的人，是破坏捣乱的人，是恣肆放荡的人，是贪图私利的人，是触犯法令的人，是不顾礼义而只贪求权势的人。

【原文】古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也<1>。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足，而佯无欲者也，行伪险秽，而强高言谨悫者也<2>，以不俗为俗，离纵而跂訾者也<3>。

〔注释〕<1>箸[zhù音著]：通“著”，明显。宣扬正确的主张。<2>伪：通“为”。<3>纵[zòng音踪]：通“踪”，踪迹，指一般人的生活习惯。訾：通“跐”[cì音此]，走路。离纵而跂訾：与“离跂”同义。一说“纵”是放纵的意思，“訾”是诋毁的意思，那么“离纵而跂訾”可译为“背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人”。

〔译文〕　古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，作离俗之状以自标清高，背离世俗而放任自己、高人独行而诋毁别人。

【原文】　　士君子之所能不能为<1>：君子能为可贵，而不能使人必贵己；能为可信，而不能使人必信己；能为可用，而不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧〔3〕，夫是之谓诚君子。诗云<2>：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

〔注释〕<1>士君子：有志操和学问的人。　〔3〕倾侧：倾斜。这里指动摇。<2>引诗见《诗·大雅·抑》。

〔译文〕士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己的言行，不为外物所动摇，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。