2 明妃是自性女德，陳列莊嚴智慧像

若需女伴邪師語，業極難行難出離

~ 上自下然大和尚 宣講 ~

《密勒日巴大師道歌集》：

豪族小友听我言，女人多是貪欲因，

具相明妃沙中金，菩提道上好女伴，

誠极寶貴甚稀有；汝适所言太夸張，

是故業印极難行。我有离貪空性女，

徹骨大悲善明妃，慈悲微笑攝人心！

各种紅白作裙衫，雙融一味作綢衣，

無分別行為腰帶，四喜覺受為秀辮，

万有一如作纓絡，洞見本性乃真美，

此我行者之女伴，汝世俗女我不需！

施主應速返家園。

密勒日巴前面的故事就不必講了，大家可以自己去看，就是有個居士要供養密勒日巴，要把他妹妹供養他，要有個世間女人照顧幹什麼的，因為密勒日巴畢竟不是比丘，所以他就跟他講：「豪族小友听我言，女人多是貪欲因。」講到女人，那是貪欲因，他就看破這個紅塵世間。你講的女人是墮在世間感受最末梢的已然是執受的呈現業相，那是女人，那是貪欲因。看到那個業相之中，自然而然就在這個業相形態上面體會的就是婬欲的感覺的業感的至大。什麼叫業感的至大？特別龐然。只要看到那個業緣，那個業緣處，就算你將來成道，將來真正證到這念心時，看黑，你不知道黑的強烈嗎？什麼是黑的強烈，什麼是黑的濃烈，你不知道嗎？當然知道。所以看到黑你就知道，他一定帶著那個氛圍。那個氛圍就是特別強烈的氛圍，那叫至大。那個氛圍就會警起別人有這種渲染，有這種染污，有這種惑著，那是至大。

囗著那個至大就是因。因怎麼寫？從囗從大，就囗著那個上面，所以最後那個女相就是貪欲因。將來你證得如是清淨時，也知道那是貪欲因。只是在清淨心中看一切貪欲因都是覺心，你不會墮，但不會不知道一切萬法呈現。怎麼可能不知道呢？但是一切凡夫看到這個就是貪欲因，起成就是惑著，一定的，不可能在上面能夠修成什麼的。因為真正有修，那是根本證得如是鏡性之中的根本無求，絕無半點希求。

但是紅塵之中性中有如是事啊，他不會墮在最末梢的眾生業感的末相之中說種種捉持，但明白性。因為性中若是沒有這種女德，你也不會看到凡夫在業感最末梢的時候能現如是女相，因為性最後現相。本來性相是一如，但是忘記了性時，全然是相。忘記了性時全然是相，從這個相中起成種種差別性，起成種種流轉性。

要如何走出過去凡情的流轉性？在過去的流轉性中，要明辨如是相。在明辨如是相的時候，還你根本本來面目如是性。鏡體隨緣的時候一定能遍布，那叫染。當能明白鏡體的染時，還會墮在鏡色後面說種種染嗎？不會，你是根本看到染中的根本前面的性德的清淨，他能染的擔當。當明白能染時，會墮在後面的所染之中的厚重嗎？其實能染現前處就是所染的厚重，可是忘記能染的心中的擔當，一定沉淪在後面所染的厚重。

要如何跳出後面所染的厚重呢？只要在所染的厚重上面，其實他就是能染的根本心中的智慧智德，後面的厚重當下全銷，不必斷，根本就不在，你根本在上面沒有半點希求。

這種聲音，現在你可能聽不懂師父在講什麼，將來你會慢慢懂，因為你念念在心中觀想。念念在心中觀想是在哪裡觀？你現在念念之間常處菩提樹下靜坐觀心，在哪裡觀？菩提樹是在哪裡？就是大覺的樹列當前，菩提樹。大覺的任何跡象你要清清楚楚，就算不用找到一顆菩提樹，我也說你坐菩提樹下。

覺心觀心觀在哪裡？不就是當前念頭中嗎？不然在哪裡找心？所以很多古德講的道理要融會去體會。你要明白心嗎？心在何處？現前念頭即是。念頭，今心為念，要在哪裡找心？念頭就是心。過去在念頭是流轉處，現在看著念頭，要是懂得明白找到歸家路時，現在的念頭居然會發現你念念之間面對念頭時，他在你的心裡面再啟發了解的居然不是過去凡情只是逐念而下的勢力，那就是學心發明不同的因地不同，轉動的法輪就不一樣。同樣是念，凡情看念就流轉，行者觀念能證大菩提。

當你看念頭時，明白是覺心時，久而久之，念頭在不在？都在啊。可念頭還是念頭嗎？不是啊，因為你已經在念頭上知道是覺心了。念頭上知道是覺心一定有個相，你一定會懂得一個道理，就是覺心非種種念。為什麼非種種念？因為他能起成種種念。他起成種種念時，你就知道他非種種念。這是漢傳的邏輯。

你剛開始觀的時候是觀念頭，念頭又不是一種念相，你是在種種念中。因為念相會變，但是怎麼讓他變你都知道他是念頭，所以你就慢慢就在種種念中突然發現他是非種種念。這種邏輯應該能懂吧？

第一個先體會的是什麼？離心現前，那是真出離心現前。離還有一個什麼意思？明白的明。離者，火也。離卦，是火卦。那是明白的明，明白才能離，清楚明白處就是離處，所以古德叫你明明知，了了見。你以為古德沒教你怎麼修？全在文字中，所有的一切關鑰全在經文的文字裡，也就是經文講的明心現前。明心現前是什麼意思？就是離心現前。離心現前不是不知道道理，離心現前是明明知，旁觀者清，了了見，那是真的離心現前。

離心現前處，你都是在感受現前處修的吧？突然有一天你就會知道，覺心還是感受嗎？不是嘛，那就是最初知道見山不是山，見水不是水。見山不是山，他還見著見山吶。見水不是水，他還知道水吶。不是見山不是山，就不知道什麼山山水水，就是不壞前塵，迥然超越，心中就是如此。你只要這樣子修，就是如是。

具相明妃沙中金，菩提道上好女伴。有很多現在的我說的藏教，是謗過去古人的藏教，還有現在自己的藏人在謗藏教，就是拿這些婬亂當成下手修行處，那是增上慢人。要是真正修心的人，會發現你念念之間都在哪裡？你看的都是根本性中的本來性德。你站在性中的本來性德，看到性中隨緣的智慧名字叫染造，那個染是心中的擔當跟體會。站在這個上面，就根本不會墮在末梢的厚重，因為根本一體是覺。只要知道覺的根本，就不會墮在覺的末梢。只要知道是覺時，還會希求末梢的種種在作態上面的惡著嗎？心中還有貪染嗎？當然不會嘛，所以根本不需要那種行為。但是不需要行為時，他天天看到什麼？自性之中明明白白看到具相明妃。

具相明妃是什麼？他具足呈現一切相，但是那個是心中明明白白的女德，那是具相明妃，那是自性的女德，那是在一切恆沙、種種雜染之中根本不滅的金性，不壞的金性。沙字，有種種的累聚相，有種種的污染相，但是隨他所起的累聚污染，金性從來恆常不變，叫沙中金。