一
“浮沉世事沧桑里，尽在枯僧不语禅。”清代临川县令胡亦堂用这样两句话来评价他的好友“八大山人”。
何谓“不语禅”，我不甚了解。“八大山人”这个名字，我也只是耳闻而已。直到翻开《生命清供》第十一章《口如扁担》。
“八大山人”，明末清初画家，中国画一代宗师。原名朱耷，字雪个，号八大山人、个山、人屋、道朗等。“八大山人”一生坎坷，据说，他是明太祖朱元璋第十七子朱权的九世孙。明亡后，他先是削发为僧，后又改信道教，住南昌青云谱道院，与世隔绝，常年在创作中安放自己孤独的灵魂。
“八大山人”擅书画，花鸟以水墨写意为主，形象夸张奇特，笔墨凝炼沉毅，风格雄奇隽永；山水画，笔致简洁，有静穆之趣，得疏旷之韵。
二
《口如扁担》，文章的这个标题令我惊讶不已，细读文本，方才得知是取材于光寂禅师：“眼似木突，口如扁担，无问精粗。”一语。“口如扁担”是对闭口不言时嘴型生动的描述，其含义在于说明“八大山人”“个相如吃”的特征。
“个相如吃”是“八大山人”晚年画作中常用的落款，他是要告诉人们，我是一个口吃的人，不擅长表达，故而常闭口不言。其实，“八大山人”是否真的口吃，这并不重要。重要的是他用这样一种态度，表明了自己对人生，对哲学的思考。
“八大山人”入佛门，习佛法，他以“哑”作为自己的标记，就是要表明他对“不语禅”的理解与践行。
禅宗有“不立文字，教外别传，直指本心，见性成佛”的十六字心传。禅宗主张用极简的语言来表情达意，甚至是不用任何语言，只是通过修行者最原始、最本真的智慧达到明晓世界，明晓生命的境地。禅宗主张用个人智慧认知世界，反对立言、立文，其实质是对佛教中“自性”的强调。禅宗认为，不立文字的禅，才是真正的般若。佛性的修养，不靠言辞说教，而是要靠自己内心所悟。
“八大山人”，自幼受祖父、父亲熏陶，很小就显现出非凡的艺术才华，也养成了敏感，脆弱的艺术家气质。明朝灭亡以后，他感到极度的痛苦，为躲避灾祸，削发出家，其间潜心书画，装聋作哑。其实，“八大山人”并不是真正的聋哑，只是他不愿说话，他要用聋哑来表明他对世道的态度，合于心则言之，不合于心则“口如扁担”。
三
“八大山人”在他的画作中常以“驴”字落款，称自己是个“山驴”、“驴屋”、“驴汉”。出家人往往在名字中要避开“驴”字，而他却偏钟情于这个“驴”，这也让人很是不解。
其实，在“八大山人”眼里，“驴”与“非驴”并没有什么区别，这正合禅的精髓“平等一禅心”。在佛教中，诸佛如来法身平等，万物众生皆有佛性。人与众生并没有本质上的差别，出家人当以平常心看待万事万物。
“八大山人”生活在那个新旧交替的动荡时期，由王公贵族转眼变成落魄僧人，再由佛门弟子转而成为道观主持，生活的变迁可谓多矣，这多舛的命运让他看透了生活的本质。
曾经有个和尚问赵州大师：“二龙争珠，谁是得者？”赵州大师说：“老僧只管看。”“八大山人”便是这个“只管看”的老僧。这里的“只管看”并非袖手旁观，而是以平常心看待时间的争斗，不争，不辩，内心平和澄净，让自己的心性得到绝对的自由。冷眼看世界明明暗暗，从容对世间得得失失。无心于物，一切如如。
“八大山人”的落款常常连笔写成“哭之笑之”的模样。实际上，他确实常常哭哭笑笑，疯疯癫癫。哭笑与疯癫，正说明了他对俗世是是非非的超越，他将人心退去，他让天心涌起，在他看来，大是即是懵懂，懵懂就是大是。
“八大山人”曾有一首题画诗：“远岫近如见，千山图画里。从来石上云，乍谓壶中起。”远处的云霞在眼前飘逸，连绵的青山在画里巍峨，云卷云舒，花开花谢，全在他心灵的“壶”中涌起。
这是怎样一种清净自适的境界！
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