《金文成〈大学〉学习笔记60》
【所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见 听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。】
今天是戊戌年壬戌月甲申日，九月十一，2018年10月19日星期五。
对于传七章，船山论说：正心在持志。
程颐说：＂忿懥（音zhi）、恐惧、好乐、忧患，非是要无此四者，只是不以此动其心＂，意思是说，并不是说不该有这四种情绪，只是不要因为这些情绪动了素正之心。船山说，程子的这句话是探本立论，显示出了实学，抓出了本质，破除了逐句求义的迷魂阵。
不动其心，绝不是说要在不动上做工夫。孟子说：＂不动心有道＂，如果没有方法，怎能做到不动呢？这个方法就是持志。程子补充说过：＂未到不动处，须是执持其志。＂尚未达到不动心的境界，就要用持志的方法去实现最终不动心的目标。
不动心，是因为实现了心正的目标；
持志，是用于实现心正目标的方法。
若要实现最终目标，方法要对路，而要选对方法和路径，形而上的思路就要准确，只有这样，形而下的行动才有成功的希望，常言道：文人一个字，武将走百里。一役尚且如此，何况事关大略呢！
有人说，既然＂有所忿懥则不得其正＂，是不是无所忿懥就能得其正呢？这个悖论是小儿科级别的思维层次，不难见其粗疏浅薄粗鄙谬误。难就难在高手的表述中没说的部分，如果学问不能互参，盯死一句一义，就会死得很难看。比如说朱子针对正心的解释，朱子说：＂湛然虚明，心如太虚，如镜先未有象，方始照见事物＂，虽然驳斥了用上无，却又主张了体上无。所谓的用上无，就是他指出的＂如果无所忿懥就能得正＂的谬论，所谓的体上无，指的是朱子表达的＂心如明镜＂，没有东西照见的时候，镜子里是空无一物的。朱子用这个比喻解释很容易导致使人陷入更大的误区，所以船山力辟此说，船山此举不是没有道理，我本人就陷在此说中数年不能透出，今日读了船山，方始解我疑惑，舒畅我心，归正我心。
船山说，体用原本不可分作两截，你怎么就能确定凡是体上无者就一定比用上无者更正确呢？无法论证，就只是一句空说而已。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
