诗人海涅在读黑格尔的书的时候说过“说实话，为很少看懂，以至于我相信他是真的不想让人懂。”黑格尔自己阿紫柏林大学任教的时候也抱怨过学生听不懂他的课。叔本华和黑格尔的对战。
这个段子和今天要讲的美学有关。
第一点黑格尔的书逻辑真的没得挑。
虽然现在已经很多人研究了黑格尔的思想，但是因为翻译的原因，直接看黑格尔的原著还是会有点麻烦。因为德语的语法和中文的语法差异蛮大的，德语语法喜欢套娃，各种各样的修饰，而且修饰句和修饰词特别长，直翻译过来，看着会有点费劲。当然语言会影响人的思维活动，德语的这个特点也在一定程度上影响黑格尔思维，就是逻辑特别严谨。之前《小逻辑》也说过就是连目录都特别严谨，这个在《美学》中也有体现。美学每一张的承接都特别严谨，严丝合缝。但这种逻辑也是大框架套小框架，一个接着一个框架，这当中你有一个点不理解或者有一个部分没记住，你就很容易迷失，然后就发生看不懂的情况。《美学》还好，《小逻辑》是真的好头疼，《美学》就还好一点。
此外，在黑格尔之前时代的哲学处于萌芽探索，很多时候一个哲学家提出了一个个新的观点，每个人都自以为自己掌握了终极真理，结果又被下一个哲学家推翻。比如康德推翻休谟的怀疑论。黑格尔厌烦这种情况，于是他觉得自己能把这些思想做一个大一统。他的书中特别重视历史过程，可以说他是第一个重视研究哲学史的人。现在研究哲学都要从哲学史开始的风气也是从黑格尔这里开始的。对了，这里补充一点，黑格尔梳理有说到亚州哲学美学，但他的亚洲哲学主要收到印度哲学的影响，特别是哪不《梵经》的影响，对亚洲哲学的观点主要收到“我梵合一”的影响，就相对比较局限。
也正是因为他开了先河，加上论证过程中框架套框架，所以当时人在看他书没有庞大的知识体系很容易看不懂。对了歌德。。。说实话，这绝对是我看《小逻辑》和《美学》但动力，每次1万看不懂，我就会告诉自己，坚持找到那个“但是”。比如黑格尔美学的第一个观点是“美是理念的感性体现”这个观点其实绪论已经多多少少有点设计，但一直饿等到“美的理念”那里才正式出现，前面很多在解释各种细细碎碎的每次和一些理念的历史。
以上是我对这本书的框架的理解。
接下来就是内容，第一卷黑格尔的美学观点有三个，第一个美是理念的感性显现”，第二个是关于实践观点（辩证），（历史观有关）第三个是艺术美和自然美。（辩证）
黑格尔说，之前的哲学家错就错在认为人的理性世界和客观世界上对立的，矛盾的两个事物。他的思想就特别辩证。他认为，世界不是容不得矛盾的，而恰恰相反，到处都是矛盾，矛盾就是世界本质。这个观点后面马克思和恩格斯也做了继承。有点像我国所说的“阴阳”，阴阳无处不在，你中有我，我中有你，是一种相互冲突又相互依存的动态关系。
这影响到他的美学观点。既承认理性又承认感性，这一点是很有进步意义的。说的1也就是主观与客观的统一。
最后我说一下自己比较感兴趣的一个点吧，就是关于叔本华和黑格尔。叔本华的观点，第一个说强调审美的无功利性，第二个说主张审美的非理性，第三个暗示了审美的主体性。叔本华美学的出发点是主观唯心主义意志论，黑格尔的美学观点出发点是客观唯心主义。如果说黑格尔1哲学观点概括起来说“绝对理念”的话，叔本华的哲学观点概括起立就是“生命意志”他在《作为意志与表象的世界》中说：“生命意志就在这理念中有着它最完美的客观性。”叔本华曾经说过“艺术的真谛就是以一概千千万”
短暂离开像是生活的方式：
读书，去比尔的灵魂中偷窥，看电影，说去屏幕里感受别人的生活历程。旅行，说去陌生的创作里感悟。
两个人都很强调艺术对于人的作用，黑格尔强调的是艺术对于人认识自己，认识真理的作用，叔本华其实也是，强调艺术品对于认识世界的重要性，但是他还强调艺术品对于人超越自己的重要性。我综合一下1他们的观点，就是既要通过艺术，增加生命层次性，拥有更宽阔的胸怀，增加自己的智慧，又要在这基础之上，在偷窥别人的灵魂。。。。。。在这样的遨游中获得一种对自己生命的超脱。
