《孟子.滕文公下篇》中的陈仲子，极有可能被定为伪君子，那么它具有哪些事迹呢？我们一起来看一看。匡章对孟子说，陈仲子岂不诚廉士哉？陈仲子这个人难道不确实是一个廉士吗？就是说他实在是一个廉士。匡章举了什么例子呢？他说，居于陵，三日不食耳无闻，目无见也，井上有李…陈仲子这个人，他住在巫灵这个地方，三天不吃饭，耳朵也听不见了，眼睛也看不清了，井上有一个李子树，螬吃它的果实已经过半了，。
曹食实者过半矣，匍匐往将食之。
螬，蛴螬也，金龟子的幼虫。它是一种害虫。这个虫已经把李树上的果实吃了一半了。陈仲子匍匐往将食之，他爬着去。因为他已经饿得没劲了，"将"是一个动词，拿着的意思。这个被螬蛴啃了一半的果实，
吃了之后，他的耳朵才能听见东西，眼睛才能看见东西。孟子对匡章的说法有赞同，也有不赞同。
孟子说在齐国的士里边，我一定把陈仲子作为大拇指，为什么呢？因为就像上面所说，他是一个廉士，但是孟子话锋一转，虽然陈仲子恶能廉。虽然这个词在古代汉语和现代汉语里有点不一样，在我们现代汉语里，它是个连词。但古代汉语，它是两个词。虽有时候表示，即使有时候表示虽然。"然"，是一个代词，这样。"恶"，是一个疑问代词，哪里，怎么。说，这个陈仲子怎么能够做到廉呢？孟子认为他不可能做到真正的廉。
孟子说陈仲子之操，要想像陈仲子那样的操守，坚持到底的话就一定得成为蚯蚓。这里面的蚯蚓的"蚓"是一个名词，但是在这里是作为一个动词，成为蚯蚓。
《孟子.滕文公下篇》中，仲子所居之室，伯夷之所筑与？以盗跖之所筑与？仲子这个人，他住的这个房屋，是伯夷那样的廉洁之士给他盖的吗？还是盗跖那样的大道给他盖的呢？所食之粟，他吃的那个粟米。粟，就是小米去掉了壳，叫做素。它是比较精细一点的粮食。
是未可知也。"是"是代词，指代前面她住的地方吃的东西。这些都不可能详尽的知道，到底是什么样的人给他盖的？是什么样的人给他种的粮食？他难道都不吃吗？那么匡章是怎么应对的？匡章说，是何伤哉，"是"是代词，这，这有什么妨碍呢？我不需要看这个房子也不需要看谁给他种的粮食，
他自己亲自指的草鞋他的妻子纺的麻线，用他们自己直的草鞋和自己纺的麻线去交换得来的。易，是交换的意思，所以我们现在有个词叫交易。
孟子说仲子他们是齐国的世家贵族，她的哥哥戴，一年的粟米，有万钟这么多。可是陈仲子，以兄之禄为不义之禄而不食。以，是一个动词，认为。认为他哥哥的路是不义的，那就不吃；认为他哥哥的这个房子也是不义的，就不住，。
辟，后来写作避，躲避他的哥哥远离他的母亲，住在於陵。
他日归。在上古时期，"他"字表示别。有一天，仲子回来了，回来以后遇见一件事，有人送给他的哥哥一只鹅，生鹅。在上古时期，"生"字表示还活着。陈仲子说，这个生鹅能干什么呢？意思是说不要吃它。
一天，仲子的母亲杀掉了这只鹅。"与之食之"。"之"，两个代词。前一个代表仲子，后一个代表鹅。陈仲子和他的母亲正在吃这只鹅，这个时候他的哥哥从外面过来了。这个时候尴尬就出现，他哥哥还添了一把火。即使陈仲子吃的那么香。他哥哥说，这就是那个生鹅的肉。陈仲子的反应是极其剧烈，极其好笑的。他从吃饭的地方跑到外面去，然后哇哇哇哇的往外吐。
因为母亲的原因他就不吃；因为是妻子的原因他就吃。因为是哥哥的房子，他就不住；在於陵他就住。
这样的情况能够真正的做廉洁之士吗？难道熬成蚯蚓才能彻底贯彻他的这种廉洁的思想？否则的话都是一句空话。我们看到一个有高度道德洁癖的陈仲子形象。他不考虑社会分工的现实情况，一定会陷入孟子所评论的进退失据的状态。所以孟子一方面肯定了他理想主义的一面，一方面又论述了它不可能贯彻自己理想的原因。因为陈仲子不受不义之财不吃不义之食。
