传习录下

【原典291】

【“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒。此知便是心也。”】

“心并不是一块血肉，只要有知觉的地方就是心。比如耳朵眼睛可以听或者看，手足知道痛痒，这就是心。”

【原典292】

【以方问曰：“先生之说格物，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为格物之事。”

先生曰：“非也。格物即慎独，即戒惧。至于‘集义’‘博约’，工夫只一般。不是以那数件都做格物底事。”】

黄以方问：“先生所说的格物，是不是《中庸》里讲的‘慎独’，以及《孟子》说的‘集义’，《论语》里的‘博我以文，约我以礼’等等，都是格物的事呢？”

先生说：“不，格物就是慎独，就是戒慎恐惧。至于‘集义’、‘博约’，那只是一般的功夫，并不能说那几件都是格物的事。”

【心得】为什么是“慎独”是格物，而“集义”“博约”是一般功夫呢？王阳明认为格物是“正己”，良知是本体，格物就是回到良知。在别人看不到，听不到的地方，也保持戒慎恐惧，随时格正自己。

集义，集义而生，是针对义袭而取而言，所谓一个人做一件好事不难，难的是一辈子不做坏事，每件事都是好事，生生不息都是义。

博我以文，约我以礼，广博的学习，又以礼来约束自己，是《论语》里颜回感叹老师孔子的教诲：

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

颜渊感叹说：我仰望老师的学问，越望，他越高，进得一级，后面又有一级；我钻研老师的学问，越钻研，它越坚实，钻透一层，里面又有一层！一会儿看它就在前面，我勇猛地赶上去，恍惚又没赶上，看它又好像在身后！我又转身去赶。如此流动不拘，变化莫测，这是大道无形，不可为象，无穷无尽，其修远兮！

 “博我以文，约我以礼。”博文约礼，博文，是格物致知，学习广博的知识，通达古今之事变，把天下的道理都逐渐融会贯通，则聪明日开，不会拘束于寡陋。约礼，是克己复礼，用礼来约束自己，礼是天理自然的规律节文，要尊重规律，遵守规矩，行事操持敛束，不敢恃才傲物，懂得戒慎恐惧，小心谨慎。

在朱熹的《四书章句集注》里，朱熹引用侯氏注解说：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”所以黄以方问博文约礼是不是格物。

【原典293】

【以方问“尊德性”一条。

先生曰：“‘道问学’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲人，某教人岂不是道问学处多了些子’，是分‘尊德性’‘道问学’作两件。且如今讲习讨论，下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而己。岂有尊德性只空空去尊，更不去问学？问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事？”】

【注释】

子静：陆九渊的字。

《中庸》：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”朱熹注解说：“尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而致乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。”

德性，天命谓之性，是我们受于天的正理。道，是由，通过什么方法，由什么路径。所以这一条是恭敬奉持天理，通过什么呢？多问多学。

【译文】

黄以方问“尊德性”一条。

先生说：“道问学，就是尊德性。朱熹说：‘子静你以尊德性来教诲人，我教人，是不是道问学的成分多一些呢？’朱熹这样说，就把尊德性和道问学分成两件事了。如今我们讲习讨论，无非是存养此心，不失其德行而已。哪有人尊德性只是空空荡荡的去尊，不问不学的道理？又哪有道问学只是空空荡荡去问去学，又和德性不相干的道理？如果这两件事分开了，那更不知道我们今天讲习讨论的到底是什么了。”

【问“致广大”二句。

曰：“‘尽精微’即所以‘致广大’也，‘道中庸’即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致？”

又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微，即事理之精微也。”】

接着问“致广大”两句的意思。

先生说：“‘尽精微’，就是为了‘致广大’； ‘道中庸’，就是为了‘极高明’。心的本体本来就是广大的，人不能尽精微，就会被私欲蒙蔽，在一些细微之处就无法致知。所以能够在细微曲折之处都穷尽精微，那么私意就不会蒙蔽心体，自然就没有了许多障碍阻隔，又怎能不广大呢？”

又问：“那精微是念虑的精微，还是事理的精微呢？”

先生说：“念虑的精微，就是事理的精微。”

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》