第四章
叙写宋钘、尹文学派的思想主张：纯洁内心，不束缚于外物，寡欲、平和、包容，反对纷争、战乱，和谐共处等。
1．不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。
不被世俗所累，不用外物矫饰，不苛求于人，不嫉妒众人，愿天下安宁以保全民众的性命，人与我的生活知足而止，以此纯洁内心。
2．古之道术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。
古时道术有存在这些方面，宋钘、尹文听闻此风尚十分赞同。
3．作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰心之行。
他们把建立如华山那般高耸的品德当作自我的实现，应接万物从除去成见开始。强调内心的包容，称这是内心的自然行为。
4．以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。 见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
以柔和的态度与人相洽，以此调和天下各方。希望将此理念作为主导。受欺侮不以为耻辱，解救民众争斗，禁止攻伐、止息战争，拯救世间免于战乱。
5．以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。
以此思想周行天下，对上劝说诸候，对下教导民众。虽天下人不采纳，仍契而不舍宣扬此思想。
6．故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：请欲固置五升之饭足矣。
故说：虽遭上下所有人厌烦，却仍弘扬自己的思想。然而，他们为别人考虑太多，为自己考虑太少，说：请有五升米的饭足矣。
7．先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！
宋、尹两位先生恐怕不得饱，弟子们虽饥饿，仍不忘天下人。他们日夜不休地努力，说：我们一定要让天下人都能好好生活！
8．图傲乎救世之士哉！曰：君子不为苛察，不以身假物。
一心以成为救世之士为骄傲！（他们）说：君子不过分苛察，不让自身受制于外物。
9．以为无益于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
认为无益于天下的事，与其阐明不如停止。对外主张禁止攻伐、止息战争，对内主张情欲寡浅。认为事物无论大小精细还是粗疏，行为适可而止恰到好处即可。
第五章
述说彭蒙、田骈、慎到的思想主张：万物平等，摒弃智巧、去除己见，随缘，听任万物变化，自然无为，遵循道的规律等。
1．公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。
公正而不结党，平易而无偏私，判决依理不存己见，随物变化不起两意，不被顾虑牵绊，不用智谋谋划，对事物无主观选择，与事物变化一同前往。
2．古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
古代道术有存在这些方面，彭蒙、田骈、慎到听闻此风尚十分赞同。
3．齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
将万物一视平等为首要观点，说：天能覆盖万物却不能承载万物，地能承载万物却不能覆盖万物，大道能包容万物却不能分辩万物。（不可分割性）
4．知万物皆有所可，有所不可。故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
知万物皆有所能，有所不能。故说：选择时不能遍及，教导时不能周全，而大道则无遗漏。
5．是故慎到弃知去己，而缘不得已，泠汰于物，以为道理，曰：知不知，将薄知而 后邻伤之者也。
因此慎到主张摒弃智巧、去除己见，随缘不强求，听任万物，以此为道理，他说：知自己还有所不知，勉强去追求浅薄的知识，反而会伤害自己。
6．謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；
不承担责任，而笑天下崇尚贤者；放纵不羁，而非议天下圣人；
7．椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。
随顺应变，与外物一起变化；舍弃分辨是非，只求可以免于世俗累患。不用智巧谋虑，不瞻前顾后，只是魏然独立而已。
8．推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪，是何故？
推动而后前行，拖曳而后退往，像飘风往返，像羽毛飞旋，像磨石转动，本性淳厚而不偏颇，动静适度而无过失，从未有罪，是何缘故？
9．夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
就像无知觉之物，不会有标榜自己的忧患，不会有运用智谋的牵累，动静不偏离自然之理，故终生无毁誉。
备注：此篇整理于二0二四年 十二月读书笔札
