《道德经》虽然只有五千字，可是关于这下个字，老子是下足了功夫的。我们也经常说，水低成海，人低成王。水善于处下，所以汇聚成江河湖海；人善于处下，不居高临下，盛气凌人，高高在上，才能够得到大家的支持。也就是我们经常说的，团结，一切可以团结的力量，你只有善于处下，才能够达到这样的一个目标。
“水低成海，人低成王”这句话的原典出自哪里呢？在《道德经》第66章“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能成为百谷王”在66章里面老子接着讲，“故圣人欲上民，必以言下之”一个好的领导者， 你要想领导好你的人民，你在语言上一定要表现得非常的善于处下，非常的谦卑。
“欲先民必以身后之”你要想很好地领导属下，那你就要吃苦在前，享受在后。那么，我想问两个问题。第一个问题是：一个国家有什么样的文化理念才能成为真正意义上的大国？
大国之间互相较力，但大国之间的较量不单是经济的、政治的、更多是文化上的。对于一个国家而言，经济是血肉，政治是骨骼，可是文化是灵魂。一个拥有什么样文化理念的国家才能在这个马拉松式的pk中最后胜出呢？老子的回答竟然只有五个字“大邦者下流”用现代语言来说，就是大国者下流。这个下流不是那个下流，这个下流的含义就是处在水的下游。
一个大的国家，懂得把自己放在水的下游一样的位置，在上游能有多少水呢？那最后就汇聚成这样庞大的水系。
“大国以下小国，则取小国”一个大的国家摆的位置比这个小的国家低，态度谦和，平等宽容，你才能把这个小的国家争取来，到关键的时候他才肯帮你。
我们是怎么进联合国的呢？毛泽东说，是亚非拉的穷兄弟用轿子把我们抬进去的！为什么人家用轿子把你抬进去啊？
想当年周恩来总理，陈毅副总理等频繁地访问这些亚非拉的穷国，在当时没人理的这些国家。周恩来总理做到的是，连门口站岗的士兵都会上去跟他握手。人家对我们这个新兴的社会主义大国印象非常好。所以到联合国投票的时候，那些想要把我们拒之于联合国之外的大国，没法挡住我们前进的步伐，我们在最后的投票中获得了胜利！回想起乔冠华在我们进入联合国之后，仰天放声朗笑的那种胜利的姿态，是多么快慰舒爽！可是也别忘了，我们获得的这些，是凭借智慧和我们的努力，来之不易啊！
第二个问题，在历史上的这些打天下的开国皇帝也罢，还是现在的党派也罢，什么样的人或者党派才能夺得天下？
多复杂多大的一个问题！可在《道德经》里面对这个问题的回答也非常的简练而深刻。在《道德经》第78章里面，老子说“受国之垢，是谓社稷主”什么是“受国之垢”呢？用现代的语言翻译，五个字概括最为恰当就是，“为人民服务”
一个人也罢，一个党派也罢，善于处下，吃苦在前，享受在后，能够忍受这个国家别人无法忍受的艰难困苦；能够承受这个国家，别人无法承受的屈辱垢骂，最后你才能成为江山社稷的主人。
共产党的天下凭什么宗旨得来的？就是这五个字：“为人民服务”和两千多年前的“受国之垢”所表达的文化的含义，哲理的智慧，其实是一样的。所以我说，卑的含义：善于处下。
《道德经》又被称为人生的智慧。所以在做人方面，老子也给了我们很多的智慧和启迪。如果把这个善于处下，再往前推一下，就是我们经常讲的两个字：低调。
做事低调高调看情况，可是做人一定要低调。也就是人的谦逊的本色。低调很难，不是轻易就可以自诩为低调的。为什么难呢？如果理解《道德经》的思维方式，就会发现：每当讲一个问题的时候，老子总会拈出它的对立面来，来让我们明白这种对立统一的道理。
所以说，低调很难的第一点就是：低调得有资本。讲低调的时候是说你可以高调的时候，你却懂忍忍、内敛，有城府不张扬。没有资本就谈不上低调的问题。《道德经》58章最后的四个字，君子的形象叫“光而不耀”前提是要有光，没有光，你想耀都耀不成。所以说，低调得有资本。
在《道德经》第28章里面，老子讲了这样几个对立统一的道理。“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”什么意思呢？比如说，我做老师，我觉得我自己做的很好。突然来一个人，不分青红皂白把我劈头盖脸的骂一通。你什么都不是，你看你什么都不懂…如果我很自信，我要不要和他争辩呢？我要不要跟他说，你看我是一个蛮有名的教师嘛，你看我获得多少荣誉嘛…如果这样的一个辩论，那便是没有自信的表现。真正的自信，你只要低调了，淡然一笑就可以了。知其荣，你才能守住这个辱。如果你本来就什么都不是，也根本无法守住这个低调。
“知其雄，守其雌”
看过《叶问2》的朋友，都会知道黄晓明饰演的角色（徒弟）和甄子丹饰演的那个角色（师傅）有这样一段对话：徒弟：“师父，你说你一个人，能打得过十个人吗？”叶问笑而不答。沉思片刻说：“最好不要打架，继续练习”徒弟：“要是真的有那么多人拿武器来打你怎么办呢？”叶问：“跑噜”
真正身怀绝技的人，不是拿来跟别人较力的，这样的一种低调的方式，反而能显出自己在这个方面所具有的这种修养。
低调难的第二点是什么呢？
我们每个人，谁都不例外，内心都有遏制不住的高调的冲动。只要有机会就想炫耀，就想张扬。这类的例子数不胜数，俯拾皆是。例子就不举了，我们直接看结论好了。
在《道德经》第36章，老子直截了当的告诉我们：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”我们每一个人，都是一条鱼，每个人都有自己的一片生命的水域。如果我们觉得自己在这水域里面，不满意、不满足，经常想跳到高处，张扬炫耀自己的本事，如果有一天我们蹦到岸上，那就是自寻死路。“鱼不可以于渊”
“国之利器不可以示人”可以概括为两个字：韬晦。韬，就是宝剑的鞘，晦，就是把光芒隐藏。一把明晃晃的剑，放在剑鞘里，不单是为了保护它，更重要的是隐藏其光芒。不到关键的时候，不要随意亮剑。
“鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人”为什么要这样做呢？
在中国历史上，有很多人是我们非常熟悉的。他们的事迹，我们也非常的了解。比如说，越王勾践。卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。怎么得到的这种机会呢？卧薪尝胆！如果当时越王勾践不这样韬晦的话，那连后面的机会都没有了。
还有，我们熟悉的韩信受胯下之辱。如果当时韩信呈匹夫之勇，拔出剑来一剑把那无赖杀了，得勒，你也畅快了，后面的什么登台拜将，什么消灭项羽，那都跟你没什么关系了。
我们更熟悉孙膑，装疯卖傻。孙膑被老同学庞涓骗去写书，庞涓认为孙膑从老师那儿学到的东西比他多，所以想把他的智慧思想学到。书写好之日，就是孙斌受死之时。膝盖都给挖了，要不怎么叫膑呢，膑也是一种刑法。
当孙膑了解了这件事情的真相以后，他可没有马上大吵大闹、暴跳如雷，而是韬晦。装疯卖傻，才能等到最后齐国人把他接回去，才有后面的那样的一个伟大的作为和事业。
历史上关于韬晦的例子很多，举不胜举。返回来看看我们现代。我们每个人都了解自己的时代，很多人也在骂这个时代。没有问题，每个时代都有它的致命的弱点。但有一件事我们一定要认真冷静的思考一下，在中国的历史上，只要你喜欢读古书，读史书，你就会发现，几乎每页都在流血，每一页都有战争。
所以我们建国以来，有这么长时间的和平发展时期，那是非常难得的。那是用智慧换来的！不是逞匹夫之勇。所能达到的。所以在很多事情上，我们也才曾经采取这种韬晦的方式，才换得了这么长时间的和平发展时期和阶段。我认为，直到现在，道家的这种韬晦的智慧，依然没有过时。在很多方面，依然会给我们争得很多的和平发展的时期。让我们借助这种和平环境，来发展自己的经济，提升自己的国力。这样才能争得更多的发展的机会，使我们的国家更加强大。
