《孟子》卷10万章章句下诗解1孔集大成善始善终
题文诗：
孟子有曰:伯夷目耳,不视恶色,不听恶声.
君非其君,民非其民,不事不使.国治则进,
国乱则退.横政所出,横民所止,不忍居也.
思与乡人,同处如以,朝衣朝冠,坐于涂炭.
当纣之时,居北海滨,以待天下,之清平也.
故闻伯夷,之高风者,顽夫以廉,懦夫立志.
伊尹有曰:天生斯民,使先知以,觉后知也,
其自任以,天下之重.柳下惠也,不羞污君,
不辞小官;进不隐贤,必以其道;遗佚不怨,
厄穷不悯;与乡人处,由由然而,不忍去也,
曰尔为尔,我为我虽,袒裼裸裎,于我侧也,
焉能浼我?闻柳下惠,之风也者,鄙夫以宽,
薄夫乃敦.孔子之齐,接淅而行;去鲁而曰:
迟迟吾行,去父母国,之道者也.可速而速,
可久而久,可处而处,可仕而仕,孔子适情.
孟子又曰:伯夷者圣,之清者也;伊尹者圣,
之任者也;柳下惠也,圣之和者;孔子能兼,
圣之时者.孔子之谓,集大成者,金扬声而,
玉振之也.金声也者,始条理也;玉振之者,
终条理也.始条理者,智之事也;终条理者,
圣之事也.善始善终.智譬巧也;圣譬力也.
犹射之于,百步之外,其至尔力;其中非力.
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横1政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽2夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。”
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看狐媚之色，耳朵不听淫荡之声。不是他理想的君主，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事；天下混乱，就退居乡野。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为同乡下人相处，就好比穿戴着礼服礼帽坐在泥地炭灰之上。就在商纣的时候，他住在北海边上，期盼着天下的清平。所以闻知伯夷高风亮节的人中，贪夫都能变得廉洁，懦夫也能独立不移。伊尹说：‘哪个君主，不可以侍奉？哪个百姓，不可以使唤？’天下太平时出来做官，天下混乱也出来做官，他说：‘上天生育这些百姓，就是要让先知先觉的人来开导后知后觉的人。我是天生之民中的先觉者，我将以尧舜之道来开导芸芸众生。’他这样想：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女，没有被尧舜之道的雨露所沾溉，便好像自己把他推进山沟里让他去死一样。他就是如此把匡服天下的重任一肩挑上。”
【注释】 （1）横：音hèng，凶暴，横逆，不讲理。 （2）顽：贪。
【原文】
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼1我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦2。孔子之去齐，接淅3而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
【译文】 “柳下惠不以侍奉坏君为可耻，也不因官小而辞掉。立于朝廷，见有贤人，从不隐瞒，但一定按自己的原则办事。弃若敝屣之时，他不怨恨；穷苦困厄之际，他不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴地不忍离开。〔他说：〕‘你是你，我是我，你纵然在我边上一丝不挂，哪能就弄脏我呢？’所以闻知柳下惠高风亮节的人中，胸襟狭小的变宽厚了，刻薄寡恩的也敦厚了。孔子离开齐国，不等把米淘完滤干就走；离开鲁国，却说：‘我们慢慢走吧，这是离开祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该辞官就辞官，应该做官就做官，这便是孔子。”
【注释】（1）浼：音měi，污染。（2）鄙夫、薄夫：分别指心胸狭隘的人、心肠刻薄的人。（3）接淅：许慎《说文解字》引作“滰淅”（jiàng xī）；滰，滤干；淅，淘米。
【原文】
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由1射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【译文】 孟子又说：“伯夷是圣人之中清白的人，伊尹是圣人之中负责的人，柳下惠是圣人之中平和的人，孔子则是圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。‘集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟，最后用玉制特磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智好比技巧，圣好比气力。就好像在百步以外射箭，射那么远，凭你的力量；能够射中，却不凭你的力量。”
【注释】 （1）由：同“犹”。
