一直以来对山西的认识仅限于晋商的各种大院、平遥的古城，后来知道赵氏孤儿的故事发生在山西，陈廷敬的皇城相府也在山西。山西是一个文化厚重的地方，由于特殊的地形，自春秋时代以来，山西的行政区域相对稳定，造就了独特的地理人文环境。经常想象着要来一次隆重而盛大的旅行，去走进和认识这块大好河山，却没想到第一次走进山西的机会来得这么突然而仓促。周末、同事、自驾，一天时间，仅此而已，权且当做山西探路行吧。时间紧凑，说走就走，目标主要集中在紧贴黄河的河东地区。穿过陕西东府，途经西岳华山，走出大秦东门—潼关，横跨天险黄河。山西，我来了！
梨花深院 待月西厢
“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”。从潼关进入永济，第一站我们就来到了《西厢记》的发生地—普救寺。普救寺始建于何时已不得而知，据说隋代此地就有了“永清院”。五代后汉时，河东节度使叛乱，后汉高祖派遣手下大将郭威平叛，围城年余而久攻不下。最后听了方丈“若存善心，城即能克”的点拨，并在寺内折箭为誓，“绝不滥杀城内百姓”，翌日攻城即克。为纪念方丈普救百姓的大德，寺庙更名为普救寺，一直沿用至今。
普救寺现存有一座明代嘉靖年间的古塔，俗称莺莺塔，其余建筑均为后期复建。莺莺塔巧妙利用了声学原理，在塔侧以石叩击，会发出类似蛙鸣的声音，为寺内一大奇观，也是中国现存的四大回音建筑之一。出于保护文物的需要，现在不再让游客随意敲打了，但在塔侧镶嵌的石碑上，还能看见长期叩击形成的石窝。莺莺塔其实和崔莺莺没有任何关系，只是因为“崔莺莺待月西厢下”的美丽爱情故事过于深入人心，而在其他建筑损毁后，只有这座古塔屹立在这个塬上。这座塔就成了普救寺的象征，成了《西厢记》的象征，并被人们口口相传的叫做“莺莺塔”了。
整个普救寺由塬下到塬上，依次铺开，建筑栉比鳞次，蔚为壮观。分东、中、西三条中轴线，主要有唐代、宋金和明清三个朝代的建筑（均为上世纪80年代复建）。与西厢记有关的有崔莺莺一家暂住的梨花深院、张生读书的西轩、白马解围后张生移居的书斋院以及他们约会的后花园等地。
“待月西厢下，迎风户半开，隔墙花影动，疑是玉人来”。张生与崔莺莺的美丽爱情故事，已经深入人心。但谁又知道，这段爱情传说源于一个不太美好的历史故事呢。记得之前看《西厢记》时，总不明白为什么要让张生西去赶考，莺莺泪眼相送，故事就结束呢。后来才知道，这正是王实甫内心的柔软之处。我们心中都有一个关于爱情的美好愿望，希望天下有情人终成眷属，相爱的人白头偕老。而王实甫对原著《莺莺传》的大幅度改写，就是为了塑造这种美好，讴歌世间纯真的爱情。
《莺莺传》出自于唐代大诗人元稹，就是写下“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”的元稹。对了，他很有可能就是《莺莺传》的男主人公，一个在乱兵中保护过崔氏母女，并与莺莺在西厢发生过美丽爱情故事的男人。当然真实的莺莺，只是一个普通人家的女儿，随母亲带着弟弟流落此地，寄居在寺院里。乱兵过境崔母惊慌失措，得元稹保护而将莺莺委身于他。但后来元稹奔赴长安，联姻高门，写下了为自己变心辩解，丑化崔莺莺为“尤物、妖人”的《莺莺传》。那首脍炙人口、催人泪下，象征爱情专一、矢志不渝的“沧海巫山”诗，是他写给后妻—宰相之女苇丛的。当然这些与苇丛无关，但对于崔莺莺来讲，现实多少有些讽刺！
幸好，人心总是向美的，改编后的《西厢记》流传更广。王实甫将张生与崔莺莺写成了冲破礼教约束，勇敢追逐纯真爱情的一对真情男女。普救寺也因此名传千古，成了世人向往的爱情圣地。红墙绿瓦，梨院深深，清风荡漾，月色溶溶，莺莺塔耸立在那里，千年不语，将纯真的爱情祝福洒向人世，给后世的红尘男女以爱的勇气和希望。
（未完待续《周末晋东游之二—蒲津渡与黄河铁牛）
