莫逆之交
子祀、子舆、子犁、子来，四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻（kāo），孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
子祀、子舆、子犁、子来，四个人在一起高谈道：“谁能以‘无’当作脑袋，以‘生’当作脊背，以‘死’当作屁股，并且深知生、死、存、亡原本就是一体，我与他便是朋友。”四人说完互相注视会心而笑，彼此直心相印，此后相互成为至友。
显然，这里的四人，都是和女偊一样，证得了大道，也即同为宗师。因此才有“相视而笑、莫逆于心”的境界。这就好比同在庄子时代，西域的释迦摩尼传道给摩诃迦叶，当时在场的上千名弟子，唯有迦叶一人对佛陀微笑示意。
佛陀所传的是什么密意呢？正是一种清静自有，安闲妙在的自性本来。它不能用语言表达，只可意会。此正是禅宗后来“不立文字，教外别传”的宗门正旨。千百人中只有一人领会，可见道不可得的事实。
庄子此处，一口气就列明四位，当然不是想证明东方大乘气象旺盛。四位高人之所以能成为莫逆之交，正是因为彼此皆无我，又各自合道为己。此番境地，以当今的概念价值观去评判，确实是无法想象的。
大制无割，朴散则为器。
肉身，就如“我”“知”上散开的器物。大道从来是以生命整体。大道造化，化身散作彼此四人模样而已。因此四人道心通融，心照不宣，谁也不拘泥于器物的身体，谁也不违逆直通大道的光明内心。
道不可求，宗师难遇，庄子描绘的莫逆之交更是难遇难求。
无身之患
俄而子舆有病，子祀往问之，曰：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘（jū）也。曲偻（lǚ）发背，上有五管，颐隐于肩，肩高于项，句赘（zhuì）指天，阴阳之气有沴（lì）。”
其心闲而无事，蹁跹而鉴于井，曰：“嗟乎，夫造物者又将以予为此拘拘也。”
没过几天子舆生病了，子祀前来问候，说道：“了不得啊！这造物者竟然给与你这般蜷曲样。弯腰驼背，五脏管路明显在背上，下巴挤到肩下，双肩高耸过头顶，脊骨凸起朝天，呼吸还这么气喘。”
子舆听了仍旧心闲无事样，蹒跚着来到井边照见自己，说：“哎呀呀，这造物者还真把我弄得这般蜷曲样啊。”
很多注解把这句“俄而子舆有病，子祀往问之，曰”的“曰”，解成是“子舆说”，似乎有意避让子祀登门说友闲话之疑。我们以为这样解，前后文就衔接不顺。
子舆、子祀，这些奇人已是莫逆之交，哪里还会在乎你说我是牛是马。身体在他们来说，就好比馀食赘行，都是置之度外的。所以，“子祀前往，曰”的“曰”当然是子祀在说。他们是道友，彼此间自嘲或解嘲，都是直心而出，莫逆于心的。即使是后面一大堆的体患，对于得道的他们来说，就像关公刮骨疗伤，安然无恙。
老子也说，我之所以有大患，是因为执着于有我身，倘若没有这个身体之见，我哪来的体患呢。老子当然不是直楞楞说没有身体，而是没有身见。身体只是我的，不是我。
安时而处顺
子祀曰：“汝恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜。浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙（xiāozhì）。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓悬解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
子祀问：“你讨厌这样子吗？”
子舆答：“瞎扯，我何必厌恶！假使造物者把我的左臂造化成鸡，我便用来报晓时辰。假使把我的右臂造化成弹丸，我便用它打鸟来烤。假使把我的屁股造化成车轮，把我的神明造化为马，我便用来驰骋，还省去了驾车！况且说那些得到的，不过只是当下一时；失去的，也不过是顺应当时。安心于时下随顺而处，那些哀乐当然无法侵入，这些都是古人说的解脱之道。那些不能自我解脱者，是被外物束缚了。再说万物胜不过天道的造化自古如此，我又有何来埋怨呢？”
所以，真要理解庄子，只能摒弃或唯物或唯心的片面观，始终契入中道直观。以道观之，“我”并非“我肉身”，“我”只合道化生的自性一知。
手臂、鸡、弹弓，看似风马牛不相及，却实实在在是“此两者同、出而异名”。毕竟以道观之，万物皆齐一知。觉悟如此，屁股当车轮，神明当做马，就不足为奇了。你也可以屁股当大地，滋养芸芸众生，神明化作云彩，与列子同游天际。当然庄子此番描述，并不是哗众取宠，而是字字句句归位“大宗师”。
明白生命只是当下一知，就当觉悟随顺当下，庄子称之为“安时而处顺”，哀乐就无法侵蚀“我”了。所有的哀乐顺逆的侵蚀，都不过是一知，“我”也是一知，知无法知知，哀乐又如何能侵蚀我呢。
不过，庄子这里的安时而处顺的顺，并非顺逆的顺，而是顺应。安时就是顺应，二者同归因应于当下。真人都摒弃了二元，顺逆对于他们而言，都如一知，无分无别。
子舆正是个了悟大道宗师者，“埋怨”这词对于他而言，连说都是多余的。
天命天造化
俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之，子犁往问之，曰：“叱，避！无怛（dá）化！”
倚其户与之语曰：“伟哉造物，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”
没过几天子来病了，喘喘不安像是要死的样子，他的妻子孩子哭成一团，子犁前来问候，说：“嘿，一边去！别哭丧造化！”
随后靠着门边对子来说：“了不得啊这造物，真就这样把你造化，要把你造化成什么呢？是要化作老鼠的肝脏吗？还是要化作昆虫的臂膀呢？”
在庄子看来，任何的唯物观唯心观，都无法如是真切观照生命本来。
子来的妻儿就是如此。在她们的认知里，身体活蹦乱跳就是生、就是活，一旦躺在床上就是病、就是将死。面对生活就喜悦，面对病死就哀泣。始终跳不出二元的泥潭陷进，这在得到的子来看来，所谓天命，自然是受天造化。而天，无非合于我自性真心。
