约翰斯克托是九世纪最令人惊叹的人物，他是一个爱尔兰人，一个新柏拉图主义者，一个杰出的希腊学学者，一个伯拉纠派的信徒也是一个泛神论者。
他一生的大部分时间都是在法兰克国王查理的庇护下度过的。虽然他不是正统，但他并没有遭到迫害。他将理性置于信仰之上，完全不在意教会的权威，反而是教会方面曾邀请他对争议作出裁决。
843年，约翰应查理的邀请前往法兰克，被任命为宫廷学院的院长。修道是格特萨克尔和另外一位蓝色的大主教星克马针对预定论和自由意志展开了辩论。修道士格特沙克尔支持预定论，大主教支持自由意志论。
约翰在自己的一篇著作论神的预定中，支持了大主教的观念，但是他的观点不够谨慎。约翰支持自由意志这件事本来不算什么，但是他论证中显出了哲学特征，却激起了某些人的愤怒。
他坚称，独立于启示之外的哲学，具有同等的权威，因此二者不能相互矛盾。如果貌似出现了什么矛盾，那么我们应该坚持站在理性那一边。他说，真正的信仰即是真正的哲学。真正的哲学也是真正的信仰。
约翰伦的另一部作品是一部翻译自希腊文的艺术原文是假借迪奥尼修斯之名写的。迪奥尼修斯是一名著名的作家，写过一部融合了辛伯拉图主义的基督教著作。
860年约翰的译作被称帝给了教皇尼古拉一世。尼古拉觉得受到了冒犯。因为这本书在发行之前没有得到他的授权许可，他命令国王查理送约翰去罗马国王忽略了这个命令。
关于这本书的内容，尤其是在译文中展现出的学识。尼古拉伊是找不到任何可以指责的错处。教皇找他的图书馆长杰出的希腊学学者阿纳希塔斯征询意见。阿纳西塔斯读过后大为惊叹没想到在遥远的野蛮国家竟然也有一位精通希腊学知识的人。
约翰最大的著作是自然区分论。这部著作若是放在经验哲学的年代，会被定义为实在论。就是说他和柏拉图的著作一样，主张共相早于殊相。他认为自然中不仅包括是，也包括非。
整个自然可以被分为四类：非被创造的造物者，被创造的造物者，不创造的造物，不创造的非造物。第1类显然是上帝。第2类是存在于上帝秩序之中的各种理念。第3类是存在于时间与空间中的事物。第4类出人意料的是还是上帝只是并非作为造物者的上帝，而是作为万事万物的结局和目的。出于上帝的万事万物都会努力回归上帝。因此万事万物的终结和他们的开始是一回事，始一和众多之间的桥梁是罗格斯。
他把很多事物都框定到了非的领域。他认为只有非被创造的造物者是最基本的存在，是万事万物的本质。上帝是万物的开始过程和终结。在万事万物的存在中可以看到上帝的存在。在万事万物的秩序中可以看到上帝的智慧在万事万物的运动中可以看到上帝的生命。上帝的存在是圣父，其智慧是圣子，其生命是圣灵。
被创造的造物者，包括所有死因或者原型或者说是柏拉图式的理念。理念的世界是永恒的，也是被创造出来的。所有的始因加在一起就是罗格斯。
