佛家有经、律、论而成教，经为主旨，律为组织，论为展开；儒家有四书五经，论语为主旨，其他为展开，缺乏律，故虽被称为礼教，但形散神不散。
如何以礼来约束他人，儒家曾做到了，千年后得到一个评价是吃人不吐骨头。治人如此，何以治国？
在当前社会变化较快，阶层还未完全固定时，人心浮动，道德被利益摒弃，这时候宣扬谈礼，是为了约束欲望的无底线，希望唤醒人心中的善。但用处不大，现在愿意坐下来看这些文字的人大部分都是安居乐业了，所以有心维护现有秩序，并力求改善；但有更多底层的人们还在争取向上抬升阶层，为了这个目的而不择手段，礼对他们来说是什么，可以吃吗？能拿来用吗？不能，一边去。
礼能存在是好事，微弱更是好事（从它历史效用来看），但有总比没有好。
4.13【原文】
子曰：“能以礼让为国乎，何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【注释】
①何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。
②如礼何：把礼怎么办？
【译文】
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
【评析】
孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。
