一、精神分析的身体

     身体这个概念在很多人的眼中可能只是那具身体，但是再深入思考下，身体不仅是那具有机体，它是由冲动、大他者、欲望、享乐等等组成的概念。今天的内容前半部分会聊一下精神分析是如何看待身体概念的。后半部分聊一下身体的极速变化对心理层面的影响，这就涉及到青少年和父母之间的债务、初次面对性冲动等内容。

     对于身体的阐述，可以追溯到柏拉图。从柏拉图到黑格尔再到马克思，诸多哲学家对身体都持有贬低态度，身体作为意识的物质基础而存在，身体意识的二分法。当代心理学教科书把这种假设当成主要假设。这样的逻辑就把人和动物等同化了，人的身体是具躯壳、也是台机器、更是个客体。但是人不能单单是动物或机器吧。尼采颠覆了这个逻辑，说“灵魂不过是身体上的某物的称呼”，这个逻辑影响了大批法国哲学家，梅洛庞蒂、巴塔耶、德勒兹、罗兰·巴特，还有精神分析的拉康。身体与承载我们的有机体是不同的，身体是我们在镜中看到的形象，由看这个动作来建构的图像，还受大他者的话语和欲望的切割。所以身体并不是实在的身体、那具有机体。身体一开始以想象的意象出现的。新生儿来到世界上，一开始感知到的碎片化的身体，是无法统一协调的器官，这一部分去看皮亚杰的理论是非常清晰，婴儿的感知觉是需要时间发育的。

     在镜像阶段，身体是作为镜中的形象发挥作用的，是由婴儿的观看建构起来的，婴儿的身体意象是外在于婴儿自身的。不协调的感知觉被镜中的完整、协调的形象覆盖，这种感觉把不属于自己身体的完整性安放到自身上。自恋在这里产生了。同时，大他者的语言、符号系统对婴儿身体进行命名，比如“你哭了是不是饿了，刚才碰到了腿是不是疼了”，语言就将生物机体同身体意象联系起来了，这些语言符号化了身体。这意味着什么？大他者的欲望这时候就开始作用于婴儿了，什么样的孩子是父母可以接受的孩子呢。其实符号、能指应该在婴儿从胎盘分离前就已经作用了，姓氏、家谱的位置、种族甚至父母的期待，这些传递大他者意识的信息和无意识的欲望，在一开始就存在了。大他者的要求和欲望的能指都会登记在这部身体之书上，待时间的发展不断地书写。语言的命名是在切割融合的原始享乐，但是有一部分原始享乐是无法能指化的，也就是剩余的享乐。这部分享乐被缩减到身体的边缘地带，这就色情化的身体部分，是实在的维度。乳房联系于嘴唇、粪便联系于肛门、目光联系于眼睛、声音联系于耳朵，吮吸、排泄、看到、听到，这四个动作都是去寻找想象的对象a，妈妈的乳房、粪便、目光、声音都是缺失的实在对象，因为这些都抓不到。对象a在想象的身体上留了洞，这四个冲动的孔洞和性器官一样，是爱若的集中区域。所以，性倒错、性变态们会乐钟幻想、享乐这些局部身体的快感，这是和原乐有关的冲动，这里面也有死亡冲动的联系。享乐从孔洞移置到能指，就开始无意识的编码或解码，形成症状。

      这么看，身体还单纯是实在的有机体吗？这是实在的冲动、想象和符号化共同影响的身体。通过身体，主体传达一种作为真相的话语，这种真相可能比他想的、要做的都要多。

     有时候实在的身体并不是最重要的。比如拥有一个男人的身体并不足以自认为是男人，解剖学上的男女并不能百分百决定心理意义上的男女。女人气的男人、男人气的女人、同性恋、变性者，对于想象和符号的认同，我们不能低估它们的力量。

二、（青少年）身体的极速变化和心理的焦虑

     身体极速变化的阶段是我们每个人都会难忘的青少年时期（老年期的逻辑是和身体的丧失有关的），性冲动的产生、外形的成人化，这涉及享乐和焦虑。比如手淫的话题，大家都知道这不是好的行为，但这个问题不能只是卫生、道德问题。一段可以承受“性”的关系，就会涉及到他者要从我们这里得到些什么，我有什么可以给出的。孩子的手淫可能意味着他们在焦虑和他者、这个和自己相异的人相遇。这是涉及到爱的问题。打游戏、喝酒也是类似的，都有防御的意味，很短、很快、很急的关系，好像是成瘾的状态，这种状态和关系可以快速填补自己，而不去体验爱和欲望的话题。

    在精神分析的论述中，青少年的一些理论都是以零散的状态分布在角落的。弗洛伊德五大案例中是有一例青少年案例的，就是癔症“杜拉”案例，为什么14岁的杜拉面对K先生的求爱，K先生说“我不在意我的夫人，我只在乎你”的时候，杜拉直接打了K先生一耳光。杜拉的母亲是个登不上台面、没法理想化的母亲，杜拉把和自己的爸爸有不伦之恋的K夫人看成是可以认同的理想化形象。K先生的那句话让杜拉找不到任何支撑了，所以攻击性产生了。青少年进入欲望的主体身份，而且直观地体验性的冲动，还有不久就要面对社会上自己的主体位置。在这些不确定的状态里面，肯定会有焦虑和紊乱的。

     为什么青少年总是爱指责成年人不保护环境，或是很偏执地看待某些现象或知识。这里面其实是理想化的作用，自己是全能的、无所不能的。当我们去听一些精英学校的青少年去演讲的时候，我们会误以为这些人以后都是拯救世界的英雄。但是现实的规律往往会让我们在青少年时期的理想不断地破灭，甚至是往自己理想相反的方向行驶。那为什么要有一个理想化呢？这是自我同一性建构必须的。对每个个体而言，需要在集体中有一个位置、需要有一个属于自己的身份、需要以自己的名义而活，需要对父母和自己之间的债务作一些清算和制作，所以对于爱、自由等等这些抽象、但至关重要的概念，青少年们会特别关注，这些都是理想的寄托。和父母“算账”，是自己成长的一个途径。但是有的结构不足的、或是处在冲动阶段的青少年可能会考虑“自杀”问题，这里面的感觉是“我死了，就把债还了”，这个“还债”的言语只是一半，另一半就是“债还了，自己就可以重新活了”，这里面还是向生的。具体为什么有的青少年会觉得债那么重、甚至是罪恶的感觉，这些可能和家庭的丧失有关。做青少年很有经验的咨询师会说“做青少年很多时候是成为他父母的咨询师”，青少年在某些片段不得不在父母的咨询师位置，因为个体会被大他者的要求所引诱，总想成为填补他者的那个部分。这个过度阶段，青少年需要割舍掉很多、接受很多，比如割掉自己的全能、接受自己的不全能。

     青少年都会在意自己的身体形象，这个身体形象是把欲望所瞄准的客体收纳进来了，这里面也有安置自己身体、自己的理想和恐惧的意味。咨询师、分析家作为一个特定的位置，如何稳定地在去提供一些信息和信号，去辨别症状的功能、位置和移情，这是解构来访者痛苦的方式。