三、居敬的两种实践路径
1.静中居敬（静坐涵养）：无事静坐，收摄心神，屏除杂念，使心归于专一清明，养未发之中。
2.动中居敬（处事持守）：待人接物、读书、做事之时同样持敬，读书则专心致志，待人则真诚恭谨，处理事务则审慎不草率，动时心不驰散。
动静皆不离敬，才是完整的居敬。
四、居敬的目的
1.收敛放失之心，恢复人先天本善的心体；
2.为格物穷理奠基：心不散乱，才能客观穷尽事物之理；
3.克治私欲，实现存天理去人欲；
4.最终达到圣人境界：动静皆敬，从容中道，本心纯然合乎天理。
（四）画蛇添足：居敬与敬义夹持
朱子吸收孟子集义思想，提出敬义夹持：内心常居敬，行事常合义，内外相互扶持、相互制约。只居敬不集义，则容易空守静心，遇事无判断；只集义不居敬，则心散乱，做事易被私欲干扰，二者缺一不可。
居敬（内）：向内涵养心性，守住本心清明专一，是“体”；集义（外）：向外处事，事事依循道义、分辨善恶，是“用”。
朱熹说“居敬”时，敬指本体境界、心之本体的状态，近似于“意诚”，本心纯一不杂、天理做主、私欲不扰，内心澄澈专一，这是敬之体，是修养要抵达的境地。当他说“敬义夹持”时，敬是操存持守的工夫。敬，即居敬之工夫，向内涵养心性； 义，即集义之工夫，向外处事裁断事理；内外两项功夫相互夹持，防止偏枯。这里的“敬”是工夫层面的居敬，不是境界本体。
朱子理气二分、心性情三分，把修身拆成两套并行功夫：一是涵养的功夫，即居敬；二是穷理的功夫，即格物致知。另外又引入孟子“集义”的概念，先静坐居敬养心，再读书穷理，再处事集义。
王阳明认为，心即理，心性、工夫、境界一体无分，反对将心与理割裂，本心良知天然就是“敬”，良知真诚纯粹，当下便是意诚，即诚意本身就是全部工夫，良知发念处真诚专一，当下即是敬。不必额外立一个“居敬”的持守法门，再分出内在持敬、外在集义两套夹持功夫，多一重人为把持、造作看守，便是多余。
良知本自惺惺、本自专一，只要诚意致良知，心自然不放逸。朱子刻意教人“主一无适、整齐严肃、时时提撕”，是在心之外多添一层看管、束缚，人为把心和本心本然状态割裂，刻意去“居守”，落入刻意把持，流于人为造作，画蛇添足。
阳明认为，义不在心外，良知断是非，即是义；内心诚意纯粹（敬）和处事合乎道义（义）是同一件事的内外两面，不是两套需要互相夹持、互相补救的独立工夫。朱子分内在居敬、外在集义，如同把完整的心性活动劈成两半，再强行拼合，越拆越支离。
朱子把境界（敬）与持守功夫（居敬）拆为二物，又把内修之敬、外裁之义拆为两套工夫，二元对待、层层添设，在心学一体浑然的尺度下，自然显得叠床架屋、画蛇添足。
