“格物致知”可以从不同的角度去理解。比如从自然科学的角度来说，“格物”就相当于观察研究自然现象，“致知”是找出其规律性。事实上，自然科学最初从西方传入中国的时候，就曾经被命名为格致学。
如果从教练的角度来理解，“格物致知”的研究对象就是“我”了，“格物致知”的“知”应当是关于“我”的知识，而非自然科学视角下的“它”的知识。
“我”是什么？这可算是天地间最大的谜题了。
佛教用轮回来描述宇宙人生，业力是轮回的动力，而“我”是轮回的主体。十二缘起法建立了三世因果的逻辑，《佛说入胎经》详细描述了“我”在死生之间流转的过程。换句话说，“我”是在出生之前就有了的。
科学研究发现，人并非天生就知道有个“我”存在，8-16个月的孩子照镜子时会以为镜子里有另一个人，想要去找他。而1岁半的孩子则能够知道镜中的孩子就是自己。婴儿大约在6个月大的时候就开始有了自我概念的萌芽，明确确立自我概念应该是在18个月左右。这样看来，“我”是后天形成的，是社会化的结果。
然而后天形成的“我”的概念是否源自于某种先天的结构或动力，就说不清楚了。
不知道出于什么缘故，或是从什么时候起，人们开始认为当下指挥我们视听言动的这个“我”，是个“假我”，冒牌货，而“真我”被蒙蔽了，劫持了，染污了。也许是因为假我太冲动太任性，给我们带来了太多的痛苦，让我们产生了怀疑。而修行的目的就是找寻并无限接近真我。
确立“假我”和“真我”这一对概念是所有修行的共法。“假我”并不是“真我”的对立面，借用《三十六计》里的一句话，“阴在阳之内，不在阳之对”，我们也可以说，真在假之内，不在假之对。
顺着这样的逻辑延展下去，“借假修真”自然就成了所有修行法门的共通路径，至于“真我”到底是啥模样，如何借假修真，各家有不同看法，也就形成了不同宗派。
“借假修真”也是教练的思想。我们遇到的每一件开心闹心揪心的事情，都是假我在表演，从而也就提供了一个观察假我的机会。教练的工作就是支持来访者抓住这个机会，观察假我，了解假我，升级假我，从而更多地活出“真我”来。
六祖对法达禅师说，“汝心中必有一物”，这就是典型的教练行为。
我是一个系统，你可以把“我”想象成一个容器，心中之“物”是“我”的组成部分，通过“格”这个“物”，我们更多了解了自我。
如果格物呢？有两大类方法：一是观察法，二是体验法。
观察法就是把心中之“物”拿出来瞧瞧，给它起个名字，描述一番，仿佛这是个外在的东西，跟我无关。这是一个外化的过程。
体验法就是把这个“物”放回到心里头测试一下，允许它跟心里头的其他部分碰撞、摩擦、融合，感受一下有多么地相容或多么地不相容，等待新的觉察在系统层面涌现出来。这是一个内化的过程。
你会说这个“物”本来不就是在心里吗？是的，但它是以珍珠的形式藏在心里的。珍珠的内核是一粒沙子，因为太不舒服了，所以一层层包裹起来。无论是观察还是体验，都有一个解开包裹的过程。观察法是靠理智的力量去层层拆解开包装，体验法是靠情感的力量去层层消融掉外壳。
让我们举个例子：小张工作很努力，老板也很欣赏。公司组织结构调整，老板有意让他出任一个新部门的经理，还多次跟他讨论如何在新部门推进变革。直到有一天，公司宣布了新的组织架构，小张才发现部门经理不是他。于是小张心中就有了一个“物”了，这个“物”也提供了一个机会让小张更好地了解自己。
有经验的教练看到这里立刻就有思路了。这是我工作过的案例，我简要分享一下我当时的思路。
有一个选项是引导小张感受身体内驻留的情绪，教练通过提问、聆听、隐喻、embodiment, teach me how 等方法来陪伴小张一起探索，留意身体涌现出来的信号，从而创造觉察。这是体验法的路子。
还有一个选项是跟小张解释“我”是复数而非单数，我们身体内有好多个小声音，每个小声音都代表一个“我”（子人格），这会儿定是有一个平常不大现身的“我”正在闹腾呢，我们把它请出来，给它起个名字，面对面聊聊天，听听它的需求和焦虑，从而创造觉察。这是观察法的路子。
我把这两类方法和常用的教练术语作了一个对比，如下表。
大部分教练工具和方法，如果仔细琢磨一下，大抵不出于这两类基本方法及其组合（只是我个人感觉，并无充分论证），但是运用起来却能够变化无穷。有点儿象兵法所说的：奇正相生，不可胜穷；运用之妙，存乎一心。
延伸阅读：《国学与教练系列3：知止》
