常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
“有”“无”在生活中很常见，但如何在“有、无”之中去观“妙”、观“徼”？也许有自然而然知道其“妙、徼”之时，但有意识地去运用是几乎没有的。
在多体会体会之后，我似乎能与生活对上些号。比如：一直以来上班，现在要放弃这种生活方式，进入另一种从未有过的家庭主妇模式，这是从有到无，害怕恐惧过，但也因在书院的学习，有勇气接受这个挑战，就是观“妙”之时；和丈夫本亲密，但闹矛盾后不再用原来的方法，而有意识地用另一种方法解决之时，观其“徼”（边界）和“妙”转；孩子教育时，给她足够多的时间和空间，观察她会做些什么？剥夺她零花钱之时，又看她如何？等等……
因此，真的发现“有、无”两者同出而异名。而且也像老师说的：需要勇气和智慧。以上的点滴在体会的这段时间里，恐惧是常伴左右的，因为害怕走向不可控的地步。此时，又再一次体会到老师讲的“无名之朴”，“无名之朴”的时候是观到快成“名”、成“妙有”、达“徼（边界）”之时，需要“镇之”，这个度在哪，因时因事因人等等的不同而万千变换。想抓？怎么可能抓住变化呢？其实不需要抓，认识提高了，只需体会，然后真实地随性而发就好，世界不会那么容易塌，饿不死冻不死累不死的，再说死了也就是从头来过，绝对的变化别说抓不住，即使抓住，难不成就不会死吗？
所以，开了许多，那就好好体悟它，看看能怎么用，如果真能用那这个智慧和能力就绝顶啦，这世界的变化都是自己“使”出来的感觉，难怪老子总用《孙子兵法》来对接老子。可我发现这么一直想着去使之“有无”来观其“徼妙”就容易掉入一种“算计”当中，总归还是落入了另一个片面，未能全而归之。可巧妙的是第三章安民章就通过“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”把思绪给拉了回来，老子真高超。先是让我认识到世间的有无之变之法，立马就非常落地地告诉我们如何使用“有无”，把那种“算计”之“心”给“虚”掉，想要达成某种目标之“志”给“弱”去，要做的是“腹之实、骨之强”。真是爱啦爱啦！
先不说生活的其他方面，就修身为己而言，我就需要虚其心（担忧恐惧未来的不确定性）、弱其志（与他人比较，想要所谓的成功出人头地），以此之“无”来观“妙”；还需要实其腹、强其骨，老师说任何伟大的东西都是出于热爱，所以我想要把自己的兴趣在如今各方面条件（主观、客观，时间、精力等）都具备的情况下，给充分地使之“有”来看看会到达什么样的地步（徼）。
跟着老师学儒释道，想要扎进去学某一本书籍就去，课程就反复多听一听（改变自己听一遍看一遍就不再拿起的臭毛病），使之成为生活的常态；喜欢书法，既然热爱就应多花时间去练、去学习理论知识，找到自己中意的法帖多琢磨，本身书法亦有书道；爱好音乐就多听听，想唱就唱，哪怕五音不全。老师说我本可以更愉快，我明白老师说的。因为我还有许多许多的不真实。去年的进步我很真切地感受得到，今年上半年没有，但我有感觉从这次的体会开始，一定会有很多不一样的发现。
感谢老师！感谢《道德经》的智慧！
