人治统治下的第一颗罪果——

“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：「耶和华使我得了一个男子。」又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」”(创4:1－7)

创世记第四章是第一宗人类谋杀案。而且是兄弟相残。罪的凶残在一开始就显露出他的本质就是杀害（盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛）(约10:10)。

该隐和亚伯的献祭

兄弟两个人都在耶和华面前献祭，耶和华悦纳了亚伯所献的祭物，却没有看中该隐献上的祭物。为什么耶和华悦纳亚伯的却不悦纳该隐所献上的？关于该隐献祭的事件我们听有关于这段圣经的讲解，大多讲到两兄弟献祭的态度。但是我们在经文中应当注意的是一个关健字就是“亚伯和他的供物……该隐和他的供物”。神悦纳的标准是与两件事有关的，一个是献祭的人，一个是所献上的供物。“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话”(来11:4)。 亚伯献祭在耶和华年前蒙悦纳的原因是因为他的信，这是希伯来书已经解释的。献祭的目地是不是贿赂神，不是神的缺乏需要我们献祭。而是为了走到神面前，进到神的同在中。所以，献祭就是回到神面前的方法。在献祭的时候，要按照神启示的方法来献祭，用对的方法献祭的时候，就能来到神面前。耶和华的悦纳就是说亚伯所献上的祭是对的，合乎神定规的原则。

亚伯和他献上的祭物

第一，亚伯献上的祭物——羊群中头生的羊和羊的脂油

神悦纳亚伯所献上的祭物，亚伯所献上的祭物是很特别的。亚伯是牧羊的，他的羊群中有很多羊。亚伯知道羊群中那个是头生的羊，这个羊他做了特别的标记。头生的羊并不一定是最好的羊，最肥壮的羊，但是亚伯特选了这只头生的羊作为献给耶和华的祭物。亚伯为什么这样选择他献给神的供物，是一个很大的学问。

亚伯牧羊，正是在创世记第一章里面讲的神赋予人的治理管理的权柄。 亚伯选择牧羊的职业，为什么是牧羊，不是放牛，不是喂猪。圣经对很多的事物都没有清楚的给予我们答案。也许亚伯曾经听到父亲给他讲过伊甸园中上帝给他们预备皮衣的故事，或许上帝告诉亚伯那只代赎的就是一只羊羔。但是这些都不是我们解释亚伯牧羊和亚伯在耶和华面前献上羊群中头生的羊和羊的脂油的真正理由。亚伯在耶和华面前献上的祭物，是很详细的献祭，亚伯的献祭在两千年之后摩西以文字的形式写在律法上（利未记1章燔祭的条例）。因此合乎圣经的解释只能说这是神给予亚伯的启示。人犯罪之后，在吃了善恶果子之时，人就是一个死了的人。死人不能明白神的事情，死人是与神隔绝的。除非神告诉人，否则人无法知道神的事情。

为什么亚伯献上的是羊群中头生的，这也是神启示亚伯在创世记3:15节女人的后裔耶稣的救赎。耶稣是神的独生子，是头生的。羊的脂油是羊身上最好的部分，代表把最好的献给神。

在亚伯的祭物中还有一个最重要的就是流血。献祭的羊羔是被杀在祭坛那里，亚伯所献上的是带血的祭物。这是基督教的救恩启示。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”(来9:22)。“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”(利17:11)

前面讲过，献祭是走到神面前的路。亚当的后裔都犯了罪，无法回到神面前。人要到神面前，必须解决罪的问题。这是献祭的意义。罪的解决，与人的态度无关，与人的努力无关。解决罪的方法是来自于神的启示。这个启示就是藉着祭物的启示。“亚伯……得了称义的见证，就是神指着他的礼物作的见证。”（来11:4）。

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第二：亚伯——献祭的人。

在第四节有这样的一句话：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。在亚伯的献祭蒙耶和华悦纳这件事上，我们分析了亚伯的祭物是带血的祭物，这是属天的启示。但是我们也不要忽略了献祭中人的因素——献祭的人。

这句经文的意思很明确，神是先看中亚伯之后再悦纳了他所献上的供物。“看中”这个词很难解释。在思高译本为惠顾，新译本翻译为喜欢。这些翻译都不能使我们清楚耶和华看中这个词语的真正意思到底是什么。亚伯和该隐的献祭应该是人类的第一次献祭，献祭的结果是一个人的蒙悦纳，一个人的没有蒙悦纳。悦纳是什么样的情形，应该是一个很清楚的很明显的现象。创世记8:21节耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地。挪亚在洪水灭世之后为耶和华筑坛献祭，祭牲有馨香之气，说明是有火烧着了祭牲，但是是怎么样的一种烧法却没有记载。士师记13章里面记载神的使者行了奇妙的事，用火烧着玛挪亚的祭物。这和以利亚在迦密山上的献祭从天降下火来是相同的。至于两兄弟的献祭被耶和华悦纳是一种什么样的情形，没有记载的我们无从得知，在圣经别处的内容只可作为参考。

“恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？”(箴21:27)神不喜悦恶人所献上的，哪怕他献的是好的祭物。神悦纳人的供物之前，是首先悦纳了献祭的人。亚伯是个义人，这是耶和华悦纳他所献的祭的原因。亚伯是个义人，这也是主耶稣亲自为他所作的见证。“叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”(太23:35)。义人的献祭，是神给义人的权利。只有义人才可以献祭（我们是神的儿女，我们是否看重自己在神面前献祭的权力了呢？）。

当该隐出生的时候，夏娃说：“耶和华使我得了一个男子”（创4:1）。夏娃承认她所生的儿子是从耶和华而来，该隐就是得的意思。该隐作为长子，被父母献给耶和华，这是尊荣的事情。但是我们看到该隐所行的和他后来的行为，当耶和华悦纳亚伯的祭物的时候，该隐就变了脸色，出到田间杀死了自己的弟弟亚伯。该隐这个人是一个被罪恶所胜的人，正像耶和华对他说的话：“罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它！”（4:7）。耶和华神是监察人心的神，他晓得人的心思和意念。

然而亚伯完全不同。义人的心尊主为大，义人是和神有美好关系的人。亚伯为什么选择了牧羊的职业，而这个职业正是人为神预备献祭的供物。不是每一件事都是偶然，人所行的事行在神的心意中，是看似偶然却不是偶然的，乃是神的引导与启示。这都是敬畏神的人所得着的恩典。而后亚伯所献的祭物，完全合乎献祭的标准，这些都不是亚伯所能具有的智慧，正如圣经所说“敬畏耶和华是智慧的开端”（箴9:10）。亚伯的死亡，乃是真正诠释了什么是义人。在该隐杀害亚伯的事件上，我们相信在当时没有杀人利器的时代，一个人杀死另外一个成年人，不是一件容易的事。可是圣经陈述杀人的事件是这样描述的：该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。用14个字，就完成了一件旷世未有的杀人事件。杀人事件很快就结束了。这么少的文字记载该隐的杀人事件，说明杀掉亚伯的事件时间不长，也很顺利。之所以会这样，只能有一个原因，就是该隐杀害亚伯的时候，没有遭遇反抗，亚伯也没有逃跑。义人是什么，就是遭遇任何的事情，都会仰赖神，不为自己辩屈，义人甚至连死亡临到的逃跑本能的权力也完全放弃。耶稣也是如此，在他受难的日子，他像羊在剪毛人的手下无声，在十字架上，他毫不为自己辩屈。义人就是顺服至死的人。

亚伯虽然死了，亚伯用死亡大大的诠释了义人的信心。义人的信心穿越死亡，义人的血在土中仍旧说话。“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”(来11:4)

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该隐杀亚伯

经文：“该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在那里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」耶和华说：「你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」耶和华对他说：「凡杀该隐的，必遭报七倍。」耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”(创4:8－16)

4:8节“该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

因献祭的事情，该隐已经因为祭物没有被神悦纳而变了脸色。神知道罪的可怕，在该隐杀害亚伯之前就提醒该隐：罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它。上帝的标准高过世上所有法律的标准：恨人就是杀人（太5:22）.

创4:9耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在那里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」

上帝给长子的祝福比别的弟兄更多，这不仅是物质上的，更是在一份属灵的权柄与职责。当该隐的弟弟不见了的时候，神要询问的对象一定是该隐。而该隐的回答：“我岂是看守我兄弟的吗？”透过该隐的回答，他用到“看守”这个字，而这正是神赋予人的治理管理的权柄（创1:28节）。在属灵里面，头就是权柄。在教会里基督是教会的头，在婚姻中男人是女人的头，在弟兄中，长子是众弟兄的头。当该隐说我岂是看守我兄弟的吗这句话的时候，可见人落在罪中的时候，人也同时失去了这份神赋予的属灵的权柄。

创4:10 耶和华说：「你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。

耶和华对该隐的两次询问：1、你兄弟亚伯在那里？2、你做了什么事呢？这和亚当犯罪之后神的询问是一样的：亚当你在哪里？因为神是全知的神，神根本就不需要这样的问话。神的这种问询意义何在？

这是一份福音的使命。神没有为天使预备救恩，只有人犯罪了之后，神对人有这样的问询。救恩是神亲自的预备，是神主动的邀请。救恩在人类还没有出生的时候就预备好了。救恩是神亲自完成，藉着十字架的所成就的，然而救恩却不是神全部完成，这份传扬的使命神差遣圣灵，并与人同工来完成。这是一份荣耀的使命，神完成了所有，却把这份荣耀为人所存留。

“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”义人的血会说话。在上帝那里，看义人的血极其宝贵。义人的血也是殉道的血。该隐因恨而杀害了亚伯，亚伯的血却为该隐预备了救恩。

创4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。

在上帝的公义里面，人的罪是必须要接受审判的。始祖的犯罪，地已经受了咒诅，亚当必须汗流满面才得糊口。该隐种地，应该是很辛苦的，他自己辛辛苦苦地开垦出来的田地，却流了自己兄弟的血。地不能再为该隐效力，这是该隐离开往别的地方迁移漂流的原因。

“你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」”(创4:12)

该隐流了兄弟的血，罪带来的结果不仅是与上帝的关系的破裂，更是咒诅临到自己的环境。在没有流血之前，土地是可以效力的，可以生出土产。地里的土产代表上帝的赐福。如今，血的咒诅在土地里面，土地不再为该隐效力。神对亚当的咒诅是汗流满面才得糊口，但是该隐的时候就成了不再效力。这是罪的咒诅进一步的加深。

该隐是种地的，当土地不再为人效力的时候，流离飘荡就是一个必然的选择。

“该隐对耶和华说：「我的刑罚太重，过于我所能当的。”(创4:13)

我们很容易对魔鬼敞开大门，在魔鬼的诱骗中听从魔鬼的话语，但是我们顺从魔鬼的时候，就成为魔鬼的奴仆。犯罪的欲望就像鱼钩的诱饵一样使人难以抗拒诱惑，充满魔鬼美丽的谎言和欺骗，但是人顺从魔鬼的时候，就落入魔鬼的网络，落入罪恶的权势。

罪带来的后果，是该隐无法预料的。

“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」”(创4:14)

该隐的表达是自我的感觉。地里没有出产，该隐的感觉是耶和华对他的驱逐。但事实是该隐自己犯罪带来的结果。人常为失去的埋怨神，却极少为拥有的向神感恩。人的本性如此。该隐没有意识到之前可以享受地里的出产是神的恩典，当地因为自己的错误而不在出土产的时候，第一时间是埋怨神——“你赶逐我”。

“以致不见你面”。不是因为神的驱逐使该隐不见神的面，而是因为他自己的罪驱逐了自己。圣洁的神必然审判罪，罪使人与神隔绝。

“我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”在该隐被审判的时候，地上没有人，有的也只是该隐的姐姐或者妹妹。为什么该隐会有这样的恐惧感。这种恐惧害怕的感觉是来自于该隐的内心。该隐所处的是没有律法的时代。保罗说没有律法的时候，神是按着人的良心来审判人（参罗2:15）。良心是没有律法的时候神放在人的内心防止罪恶泛滥的道德的堤坝。当这个堤坝决堤的时候，就使人坠入罪恶的洪流。

一位在黑人群体中传福音的牧师说：就如奸淫，为什么人要在暗中去行呢，就是你的内心知道是错误的。这就是良心的功用。

亚当因着罪被上帝驱逐出伊甸园，毋宁说是因着罪，在亚当的生命中驱逐了上帝（创6：3）。圣洁耶和华的灵无法在亚当里面居住。亚当吃了善恶树的果子，开启了人治统治。