策问第四道原文：

              朕闻三微递代，哲后所以承天。五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以还周；或寅子变正，天人之统斯辨。骊骠改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数。受位出震，以迄于今，莫不母子相承，终始交际。然而都君土德，翻乃尚青；天乙水行，宁宜用白？深明要旨，其义何从？若以秦氏霸基，便有符于紫色，则魏人鼎足，岂复应于黄星？缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙；贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮词，商榷前儒，谁为折衷。

译文：

          我听说三微（日月星）依次交替，圣明的皇后因此承接天命。五行之气循环变化，圣明的君王依据它进行变革。有的按照金水的次序依次排列，顺应火木而又回到周朝的德运；有的在寅子年改变正朔，天人之间的统绪由此得以分辨。黑马改变颜色，早晚的用途有所不同。这些都在图书中如汗水般大量地展现，明确地彰显着历数。从承受帝位出于东方震位开始，直到现在，没有不是母子相互继承，始终相互交接的。然而都君具有土德，却反而崇尚青色；天乙属于水行，难道适宜用白色吗？深刻明白其中的要旨，它的意义究竟从何而来？倘若认为秦氏的霸基，就有与紫色相符合的瑞兆，那么魏人形成三国鼎立之势，难道又对应着黄色的星象吗？回顾借鉴前人的做法，又存在矛盾之处。张苍的议论，已经与公孙的观点颇为相反；贾谊的谈论，又与刘向的说法相差甚远。诸位学富五车，文章擅长如锵锵鸣玉。已经聆听了南史的篇章，正期待着在东堂被询问。详细陈述事实，不得有浮夸之词，研讨商榷前贤的学说，谁能做出恰当的判断呢。

  吴师道对策第四道原文：

            臣闻方圆既阙,帝王斯建。四游将六气交驰,五德与三微递变。自摄提著纪,出震登皇,循木火而相承,用骊骠而继作。虽复武功文德,揖让干戈。御旒扆以高居,握图箓而深视。莫不垂天人之统,顺寅子之正。始终之际,何莫由斯。暨乎运偶都君,时云土德,道钟天乙,数叶水行。子胜母而尚青,母生金而尚白。略言其美,斯穷奥旨。至若秦居闰位,紫实非正之符。魏得中区,黄标应星之纪。未有矛盾,允惬随时。汉祖承天,人多异议。张苍言水而黑畸方兴,公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子,推五运之相沿，较彼前谈,斯为折衷。臣学非博古,识昧知新,轻陈管穴之窥,猥奉天人之问。惭惶靡地,悚越兼深。谨对。

  译文：

        臣听说当规矩准则有所缺失时，帝王就会建立统治。四季的运行使六气相互驰骋，五德与三微依次变化。从摄提星记载年岁，从东方震位登上皇位，遵循木火之德相互传承，用黑马白羊依次更替。虽然有文治武功，有揖让之礼和战争之事。帝王坐在帝王的座位上高高在上，掌握着图箓而深入观察。无不是遵循着天人的统绪，顺应着寅子的正位。从开始到结束，没有什么不是由此而来。等到命运恰逢都君之时，当时说是土德，天道钟情于天乙，几代是水行。儿子胜过母亲却崇尚青色，母亲生出金却崇尚白色。简要地谈论其中的美妙之处，这就穷尽了深奥的要旨。至于像秦处于闰位，紫色实际上不是正统的符瑞。魏得到中原地区，黄色标志是应星的象征。没有矛盾之处，确实符合当时的情况。汉高祖承接天命，人们有很多不同的意见。张苍说属水而黑色的怪异正在兴起，公孙依据土德而说黄龙再次出现。等到刘向、刘歆父子，推究五运的相互沿袭，与前面的谈论相比，这才是恰当的判断。臣学问并非博古通今，见识浅陋不知新知，轻率地陈述如管中窥豹般的见解，承蒙关于天人的询问。惭愧惶恐无地自容，

惊悚不安越发深切。恭敬地回答。