第五节    倾听孔子的声音

4  . 做与不做

（1）圣者不避世

      做与不做，这两个概念也是我原来强调的止与不止的问题，强调要止住自己。止住自己就是要求宽容别人自己的错，要宽容，要恕。需要你宽恕的内容，你不能做，也不希望别人做，我们只不过以接纳宽恕的方式来包容别人暂时的错误。你错误的东西，你不能再坚持做了，你做了以后你要学会自责，学会惩罚自己。自己做错了还在那儿嬉皮笑脸的，就是止不住。对别人的错不原谅，对自己的错可以无视，这样就很难谈到你对人的教育了。忠是你内心所忠诚，所信仰的东西，也就是我们一直讲的你敬畏的东西，就是你要做的事情 。

      孔子他有平凡的一面，但是他的心是圣洁的、高贵的。圣人不避世，不能出世，不能出家，还要在乱世中谋求一个纯净的空间来和一批纯净的人去净化这个世界。我们在形式上要绝对入世，但内心一定要出世。我们的母亲们每天在家里和锅碗瓢盆，柴米油盐去打交道，这是入世的东西，但是内心的情感和精神一定要远离这些东西，这才有可能接近高位，接近教育 。

      人世间的伟大不过如此，孔子只不过穿着一件我们世俗的外衣，让我们更容易接近他，觉得他平凡，但是他的内心和我们是绝对有距离的，正是有了这样的距离才让我们渴望去触及他。

      如果连孩子都不愿意过我们这种生活，看不起我们这种心态，我们还怎么去引领孩子。我们现在的家长不管是有钱没钱，都要能过得幸福，这就是内心的力量。将来孩子这辈子也不可能永远有钱，也不可能永远贫困下去，但是不管在哪一种生活条件上，孩子内心都有自我享受、自我幸福的源泉 。

      孔子在逃难中饿了好几天，却仍坚持弹琴。他弹琴干什么？他和自己的伟大的信念对话，吃饭算什么样呀？吃饭不算什么 。

      越高深的东西越和我们的家常便饭接近，这就是很矛盾的一个东西。同样一顿饭，有的人做的饭让家里人吃着，能够带给每个人内心一种感动，这个饭的分量就远远超出了温饱的范畴。孩子吃到你的饭能感觉到一种被爱的感觉，很温暖，他就会有一种感恩。相反，有的人做饭给孩子吃，仅仅是解决温饱，却吃了一肚子埋怨，吃了一肚子气，他当然不会感恩。所以每顿饭的背后都是有感情的 。

（2）  理解别人  ，坚持自己

      这句话是给我们所有的家长的，要有内在的定力。内在的定力是什么？理解不同于我们的观念和做法，但是要坚持自己。不要一听，这个对，跟着他跑一圈；那个对，跟着那个跑一圈；这个人转了很多圈，睁眼一看，自己在原地没动，甚至又退回去了。理解别人，坚持自己，有时候这一种坚持会让人很难受，但是能理解别人。对不同于自己观点的人，我们不生气，站到他的角度去理解他的可贵之处或正确之处 。

（3）  聪明不可贵，有责任心才可贵

      我们对孩子的认识，聪明不可贵，有责任心才是最可贵的。道德不能保证我们成功，但能保证我们不会堕落；道德不能保证我们发财，但能够保证我们成为一个完整的人。现在我们要做取舍，责任心不可能满足于我们现实的功利，但可以让孩子走的很久远，很积极健康地走得很远。聪明可能实现现实的功利，但失去责任感，失去道德基础就可能是毁灭孩子的开始 。

（4）  丧家之犬

      丧家之犬，就是丧家狗，大街上流浪的那些没人管的狗。很多内心没有寄托的人，内心没有地方寄存的人，内心没有归宿感的人，我觉得和流浪狗没有区别。内心没有归宿，或者是内心有归宿却被人拆掉，也像丧家之犬。

      我们内心一定要立足于文化和历史的空间，不要过分的寄托与物质和财富，因为物质和财富的东西都是外在的，会变动的，我们内心归宿的这个地方一定是不变的。

  5  .  温良恭俭让

      （1）  让

      学会让，做到宽容，宽恕别人。让，就是暂时地改变一下自己的方向，不再沿着原来的方向去碰，给自己留出空间来。为什么给自己留个空间？让前面的人过去，给自己留出更大的空间 。

（2）俭

      俭，不仅仅是极俭的意思，还有能够把情绪简化的意思，也就是能够收敛自己的内心，能够做到俭的人，就是能够收敛自己的情绪，收敛自己内心的人 。

（3）恭

      只有敬畏心，才能做到俭和让，只有俭和让才能做到恭敬。教育比知识、比学识更有力量的是人心，人心最直接的表达是人做教育的姿态。就像我们给人家敬酒，我们端着杯子站起来敬别人酒的时候，喝不喝喝多少别人都可以理解，但要的是这个姿态。教育也是这样，你懂不懂知识没关系，要的是你相信孩子和支撑孩子的姿态。我们家长不要依赖于自己脑子里所积蓄的知识，一定要放开这种依赖，从我们做教育的姿态和心态里面挖掘我们自身的力量，表达我们内心的敬畏，表达我们对教育的恭敬心。这种心态没有，你再聪明的脑子、再多的知识也产生不了教育 。

（4） 良

      良，就是要有仁爱之心，把所有人当自己的亲人来看。夫妻两个丈夫跟自己的妻子说话，提到自己的岳父、岳母，别动不动就你妈、你爸，我们做妻子的，说自己的公公、婆婆，跟自己丈夫讲，别说你妈、你爸，否则，就是不仁、不尊。我们在路边向上岁数的人问路，还得喊个大娘、大爷的。这就是良，对于万事万物有善意。

（5）温

      温，体现了孔子思想的一种度。孔子的思想不极端，他非常反对极端，该骂的骂，该表扬的表扬，但绝对不极端，所以他提出这个温字，温和，说话温和，不激烈，不尖锐，不尖刻。这三个不，我们做教育要记住，一定要做到 。

      温和就是不极端，在极端的情况下不考虑事。人可以极端，我们每个人都不可能有像孔子那样的修养，遇到什么事儿都能够很温和地面对。但极端的时候，我们不要去面对事，甚至不面对人，或者拿自己家里值钱的东西摔一摔、砸一砸都可以 。

      我们家里最值钱的是人，人最值钱的是心灵。我之所以经常去看王昆、于蓝、高英这样的老前辈，实际上是敬畏她们内心的灵魂。王昆老师用生命歌唱整个民族在危难时候的那样一种心声，她歌唱的是民族的精神，所以我觉得她的灵魂很伟大。高英是诗人，同时她身边有一个能够带给我们中国灵魂的大师——艾青，我觉得这样的灵魂值得我们去敬畏、去学习，并不是她们的觉悟，而且她们为母亲的这一面。所有走进她们的人，我相信绝大部分人，是因为她们灵魂的高度 。

      屈原是我们的伟大先贤，他是为自己内心的价值判断、价值取向殉难的人。现实太污浊了，他就抱着石头找一片清澈的河水跳下去。因为他不愿意污浊，他愿意和清水在一块儿，这就是屈原的坚守。也就是中国人有这种威仪，为仁、为自己的价值去死的一种力量和勇气，这就是我们民族骨子里面的东西。现在我们看到有的人，见人说人话，见鬼说鬼话，谁都不欢迎他，谁都觉得别扭，这个别扭就是孔子给我们定义的 。

本文内容选自皇甫军伟——《家庭教育的捷径以心养心》