子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。“
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
我的理解：这章比较简单，大意是，子路和冉有都请教“闻斯行诸”，孔子的回答却完全相反，告诉子路不可以，告诉冉有可以。公西华就有些云里雾里搞不懂，孔子解释说：“冉求爱退缩，所以要激发他前进；而子贡勇力过人，所以要让他退一退。”
“闻斯行诸”的“斯”是虚指，既可以是老师讲的“道”，也可以是经典中的“理”，还可以是朋友嘱托等等。“诸”是个兼语词，在句中表示“之于”，在句末表示“之乎”。“兼”最早出现于春秋金文，字形是一只手抓住两把禾苗，表示“并得”，这个字形和字义后来都没啥大的变化。《说文》释为“兼，并也。从又持秝（lì）。兼持二禾，秉持一禾”，可见“兼”是个会意字，它“秉”发展而来，所以甲骨文没有“兼”，只有“秉”。“兼人”并不是得到很多人，而是同时具有很多人的能力，仲由的“兼人”就是说他超过很多的能力。这俩字成为一个常用词在后世文章或典籍中常常出现，比如：
1.《汉书·韩信传》"不能任属贤将，此特匹夫之勇耳，项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中…失天下心，故曰其强易弱。今大王诚能反其道…此所谓'兼人之勇'也"。
2.《儿女英雄传》第三十三回："安老爷…说道：'…太太既这等仁厚，公子又这等兼人，我家…'" [1]，以"兼人"褒赞人物才能。
3.《硬读〈随园诗话〉》描述岳钟琪"容状奇伟，食饮兼人"，借食量比喻其超常特质。
还需要思考一个问题：孔子为何以“有父兄在”作为不能“闻斯行诸”的理由？我想到《里仁》第十九章孔子说的：“父母在，不远游，游必有方。”父母在，不远游，这是“孝”表现，所以父母在就不能说走就走，说干就干；还有《孝经·开宗明义》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”正因为毁伤身体发肤也是不孝的行为，所以《礼记.曲礼》明确说：“父母存，不许友以死，不有私财。”意思是，只要父母健在，就不能用身体、生命来承诺友人，也不能拥有自己的私人财务。孔子以“有父兄在”为理由符合“礼”的要求，只有这样，子路才能落实。联系第十三章，我们还可以作这样的揣度：圣人很清楚子路的将来一定“不得其死”，所以一定要让子路先尽孝，一直到公元前480年子路62岁时才为了救孔悝而壮烈牺牲。如果没有孔子一直“拽着”，子路可能早就死于疆场了——这才是真正的老师，这才是圣人！
这里还需要注意的一个小问题是称谓：本章是弟子记录的，所以三句开头都是称字（子路是仲由的字；冉求字子有，通称冉有；公西赤字子华，一般称公西华），但是公西华在向孔子提问的时候却称名（称子路为“由”，称冉有为“求”），这是为了和老师一致而方便老师回答，就这么一个小小不同，也在告诉我们，如何才是“敬”。
言语意旨：一讲因材施教，二讲为师之明，三讲为人之敬。
知行合一：因材施教的前提是“明”，为师不明则无法因材施教，不识材遑论“因材”更无法“施教”。我不“明”故不谈。只略略谈谈为人之敬。如何是敬？时时替别人着想就是敬！2025年8月10日，外交部长王毅在新加坡会见新外长维文。王毅下车后，新加坡外长维文首先为自己没有打领带道歉，两人亲切拥抱，随后，王毅主动拿掉了领带。这就是替别人着想的典型事例，也是大国外长应有的大气和儒雅。12月2日，我们微型马拉松开幕式上，单位主办的干部见我没戴党徽就主动给了我一个。我问她：“还有没有多余的党徽？”她说没有，那我说：“我也不戴了！”说完把党徽藏进口袋。当时并没有说什么。过了好几天，我才问她：“你知道我那天为啥不戴党徽？”她回答不知道，我说：“因为社区的两位领导没戴，我不能让他们觉得尴尬。”她说：“您想得这么细致，真是佩服！”“其实没那么难，只要你的心里想着他人，就一定会有合适的话语和行为！”没有更多的事例，不多说，说多了露馅。
