读《人间词话》是受到自己在读的《傅雷家书》的启发，傅雷先生对这本书给与了高度评价，这便激发了我的兴趣。在没有拿到这本书之前，对这本书知之甚少，以为是一本诗词集，拿到此书才发现自己大错特错，为自己的知识浅薄和孤陋寡闻而惭愧，同时又发现自己严重忽略了一个关键性问题，就是对诗词的认知程度仅仅停留在青少年读书阶段，后期几乎没有太大的进步，这样的情况想读懂这本书是不易的，缺失这么多的前提条件还读吗？答案是肯定的，正是因为缺少才需要加强，于是让自己静下心来把它读完。
先让我们认识一下作者王国维吧。
王国维（1877-1927），字静安，浙江海宁人，出生于中小地主家庭，15岁考中秀才，23岁时前往日本留学，但不久因病回国，后在苏州师范学校任教，30岁时老师推荐到北京任学部（教育部）总务司行走，兼图书馆编译，1911—1916年流亡日本，归国后应犹太富商之聘，编辑《学术丛编》，1921年应邀任北京大学国学门导师，1923年有人举荐被溥仪征召为南书房行走，成为溥仪的文学侍从之臣。1925年被聘为清华学校国学研究院导师。1927年6月2日，自沉于颐和园昆明湖，终年五十岁。他是中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家，他生前所著《人间词话》是一部重要的美学和文艺理论著作。
那么是什么原因导致王国维在五十岁的时候选择自杀？王国维幼年接受的是封建传统文化教育，青年时代受进步思想及留学海外的影响，赞成维新变法，向西方国家寻求真理，努力学习西方哲学、社会科学和自然科学。他把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，把西方哲学的逻辑思辨方法与乾嘉学派的考据方向结合起来，进行美学和文艺理论进行研究，他实事求是，精湛缜密，因而取得了辉煌的成绩，成为蜚声中外的著名学者。由于戊戌变法失败后他长期思想苦闷，生活困顿，又因中年丧子等的刺激，最终导致昆明湖悲剧。他的才华和卓识并没有得到充分的施展，实令人惋惜。
在中国文学史上，宋代是词的黄金时代，但词学理论却大盛于清朝。清代词论，分宗立派，名家辈出。而《人间词话》以其见解新颖，理论独到，一直受到学术界的重视和推崇。
《人间词话》主要有四个特点：第一，以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。王国维说：“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。真景物与真感情应该融为一体，做到“意境两忘，物我一体”，这就是境界的基本涵义。第二，既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，熔中西思想为一炉。在中国古代文化基础上发展起来的底蕴丰厚的宋词，是王国维理论思维灵感的源泉，而西方的美学及文艺理论观点又让王国维的理论上升到另一个高度，境界说就是受到尼采、叔本华等哲学家思想的启示，而王国维将这两种文艺理论结合起来就构成了一个完整的体系，在中国近代文艺理论界首屈一指，得到各界的赞扬和高度评价。第三，不被传统的词学理论所束缚，敢于创新，自成一家。他标举境界，探本溯源，力图揭示艺术创作的真谛。他博采东西、高屋建瓴、畅述己见，自成体系，却是高出其他晚清词论家一头。第四，能够运用朴素的辩证方法进行论证，增加了理论深度。
以上是这本书的基本内容及涵义，而本书中又穿插了多首我们熟知的和陌生的宋词，增加了这本书的趣味性，而对王国维的近于文言文的理论也附上详尽而清晰的翻译，让我们能够很容易去理解。
读此书，我最大的遗憾是读宋词太少，对作者理论的理解不能和宋词对上号，所以好好用心的读一读唐诗宋词也是我2020年的一个读书计划，虽然读的不多，但我却非常喜欢，偌大世界只有中国才有的古诗词，是中国几千年文化的结晶，是思想的精粹。当我认真地读过三百篇诗词，我想再重新读这本《人间词话》，那时我的感受一定是不一样的。
