无为

无为思想

无为的学习

五一黄金周被取消前道观加派了许多人手，那些平日里在后场的全到了前台的几处直接面对信众的前台增加了许多通道，吕祖殿，紫阳殿，三清殿都在左右偏殿增加了桌子和侧字点周易的卦爻文字在观内随处可见，戴方巾的道士走马灯似的在观内行走，前来有求于道的人眼下不用在山门前排长队，可以很快的受到道士的接见受到侧字受到抽签而后进入正题，说来也怪并非原于某个道长或某个道士或者某个神仙的大殿，在信众看来这些穿黑袍戴方巾的道长和那些光头和尚一样的难以辨认，那些泥塑和金刚一样难以辨认，唯有道士的法器和由这些法器施法过后的结果是他们能理解和熟悉的，当底牌一层层亮开之后，他们有的喜悦有的悲伤，当这种事物性的窗口开到极限后终于发生了危机，那天一早道观来了一个云游道士，见观内道士不在修行都在窗口忙碌就开始大笑，笑声很粗狂带点沙哑听了让人有点恐惧，信众吓的纷纷离开，道士们围在云游道四周等他发话，没想到他第一个回合就把观内道士击败，他言及无为当下竟然无人能言老子三千更无人知晓庄子无为，当他拿起一只空碗说起碗壁和碗中虚空时众人一副漠然发呆的样子，十分的好笑，好在他们知道遇到高人了，也不知道这个言及无为用无为鞭挞的道士是神派来的还是道协派来的，从那天起新增加的窗口都关了只留下三清殿的那个最早的对外开放的侧字窗口，其它道士都回到各自原先的地方，修仙的同时开始了无为的清静就连平日里喜欢抄写黄庭经道童也开始抄写起了老子三千言，那个过去陌生的无为也开始从那些字面中溢出。

无为大师

他是学养生学的也不知道从什么时候接触无为，更因为一篇以无为为题的文章在某道学网站上发表而转眼在许多大大小小道教道学网络上走红，有点像那些八十年代的作家一样，一夜之间他因这篇无为而被许多人吹捧被尊为大师，一些论坛纷纷邀请他做斑竹，网络送上许多资深名头，这的确让他感到意外，多少有点不适应，也学是网络上的道学太低也许是中国道学就是这样的落后不如佛学，也许真的是自己的无为水准较高，他开始飘飘然起来，几个月之后他他开始肯定的以道学学者自居了，一些道学网站贴着他的照片和他的无为论文而行政职务也越来越多，还有几次他悻然接受一些道观的邀请，开始他还有点惊恐不安，当他知道这些新入道的道士也不过如此后更加相信自己抓住了无为就是抓住了道的核心，自己就是无为大师，这样的事态想来不可以一直这样下去，他多少也知道一点，可没有想到的是这个反这个反动来的那样快，那样令人措手不及，几乎是在一夜之间各大道学网站在他的那篇无为论文之下跟了许多反驳的文章，文章的水准很高，嘲弄的口气让人吃不消，多处提出无为作者肯定不知道自己说的无为是老子的还是孔子的还是庄子的，一个连无为从哪来的都不知道的人有什么资格谈无为有什么资格称之为道学专家，真的是道学的不幸，刚开始看见这些驳斥自己的文章还真想反驳，后细看细想反问自己，自己还真的不知道这个无为是诸子都提到的，而自己愈发不自信，同样也无法回想起当初自己写的无为是老子孔子还是庄子中看到的，印象中诸子百家自己也没有看过他们的原著，那这个无为又是从那里来的，焦急中还一时间想不起来，反驳的文章持续发酵，加上道学大师哑火围观围攻的人更多，有一天他突然想起来他自己的无为最初是从那里来的，是从一篇说无为在国家统治中的作用学来的，找到自己的结症他决定把这一切告诉网民并承认自己对无为的认识是起源于谋略而非正真意义的道。。。

明天会有人来说无为

罗贯中写完三国演义已经过了几百年，今天出了个易中天讲说三国，比起金圣叹的点评那是差远了，金是什么人是外儒内庄释心墨行的人，易了只是过教书匠，国人的阅读能力已经下降到了听书的层面，于是乎大江南北都在听三国，如同十几年前听刘兰芳评书一样，接着又跳出了女的于丹来说论语，这下让国学家门坐不住了，群起反对，看着人家说三国说论语拿了许多版税跟着许多人开始改行说起书来了，说佛的已经很多听佛的人许多入了佛门，而说道的人还没有，不是没有是不能说，因为你说道就的说张道陵说于吉寇谦之三张郭洪说魏明阳说大仙，成仙的国情没有，造反的暴民加上农民起义军的头巾会让政府不安，谁也不敢说道否则今天一开说明天跟着要求人权要求民主要求加工资要求减税，还会平地出现个黄天当灭，再来个湖中显石人，渔腹藏字那还得了，可有人不死心，一心想说说道经高人指点后他开始绕过了这些铭感的记忆，把目光盯在一个温和的词汇上，这个词汇就是无为，看看今天的各种各样对它的解释可以知道它是包容道思想最深刻的，如果想暗度陈仓就择无为，以无为说为题来说就是等于在说道而且又可以避开说道带来的风险和说道引发的行不通，一个说无为的计划在暗中进行着，如果有一天在大众传媒中冒出个某某说无为那一定是神仙显灵了，一定是政治制度有了漏洞，而听无为思想讲座之后的听众 一定会在听三国后有了计谋听论语后懂点周礼之后而开始敬畏大道无为敬畏自然，不在与天斗与地斗，让心灵平静让自己离家出走的元神回归躯壳，穷人听说无为会因为贫穷而得救，富人也会因为无为而得救，男人女人也回应无为而再度平静。

无为表决

当佛教为自己在大陆地区日益恢复昌盛明显超越本土道教，当道教开始抱怨自己的地盘一块块被佛教寺院占据时，一场只为要求恢复更多道教宫观的高级别会议正在进行，内容是向政府施加压力，指责他们有意偏袒佛教，为什么历史是佛道共有的会归还给了佛教，佛教的旧寺遗迹上可以重建，为什么道教不可以，此外还准备了许多详细的材料，但是会议上的这种要求恢复道教的声音也并非是全部是声音，有一部分道教人士并不支持这种直接向政府施压的做法，他们认为眼下道教能有这样的规模已经不错了，不可以向执政党施加压力，我们没有这个本钱和能力，现在不是道教的春天，能让我们存在已经是够仁慈了，前往不要和势头旺盛的佛教去斗，从老子化胡开始斗到今天又怎样，它今天发展是它的事，它明天会以为今天的荷载而受累，对于这种无为思想坚持者似乎也没有太多的办法，最后的表决只好流产。

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要把无为而治的这些无为思想从虚静无为的道中逐出，它不是修道人需要的，它是被当权者看上后贴上的标签，无为只有一个那就是老子的清净无为，它永远都不可以是你的对面，永远不可以为谋而用，一旦用了那就不是无为，它是一种当你安静之后可以触摸的空间，它是外丹内丹之后唯一的仙道，它不是无所事事什么都不做，它也不是万物皆空，它是在你安静在你守弱在你能听到自己呼吸时可以触摸的大道，相信它的人会有福报，走进它的人当下成仙。

无为之道

不可以终日无为，如果你终日宁静就和终日睡眠一样，看一个得到无为的人白天清净无为晚上更加宁静无为，一夜无梦到天亮，远远看去他的白天也像是夜晚的睡觉，只不过眼睛是睁着的呼吸很轻，这样的活着是可以达到无为喜悦感成仙的感觉，可这现实吗，一个现代的活着的人要为生存要为生活奔波，你让他从早到晚寻找清净什么事情也不做深眠于自己本来就有的呼吸，那是不可能的，你要想让这个伟大的无为思想安家让普通人透过无为而得到恩惠的话，那么你可以让其一日无为一日有为，这样的不二法可以避开近天道而误入迷途，当有为无为服务于你为你托出空无为你拉空有之后，你的到就可以入住，你就可以在你的道入住之后与其见面受其恩惠。

浅说无为

道学中的无为是过内涵外延都很大的概念，可惜道中的人没有很好的学习也没有更好的发展，他们只停留在一般意义上的理解，他们的学习基本上是文字式的，理解多半有时实用主义的，运用又是唯注解式的，一个好端端的思想会被弄的不是怪怪的就是虚无缥缈让你无从适应，为什么不能像禅宗那样把它发展出可以支持真个道教的核心，看看禅宗思想使那些执着的佛教弟子发展成了佛教的佛学的核心，长寿如果说与极端人有关那么无为就应该是和高端人有关，要让具有逻辑思想的人去学无为，让他妈把自己的无为留下来集中起来说不定一夜之间会又一个无为派出现，这个空一旦建立起来往里边放有是非常容易的事情。

学太极拳

有人远道来向道学大师学习道学的最高学问无为，大师并没有像禅学大师对待弟子又是棒又是喝，也没有把人拒之门外，非常客气的收下他，从此这个人跟着大师开始学习太极拳，习风习云掌拳如棉不可露出杀机，他学的很认真，他以为无为之理一定在太极拳中，然大师讲拳讲经络不讲无为，一年后这个人终于忍不住直接问起了，说自己是来学无为的跟你却学了一年的太极拳难道这种不能打的棉花拳里有无为吗，大师笑了，大师的云手突然变成形意虎行龙行，转眼又回到了太极云手，学而不用练而不打，当太极与少林形意这些有搏击功能的拳种放在一个层面看时被它们挤压出来的无为就很抢眼，当下顿悟了。

卦象山寻道

火车到天水的时候天刚刚亮，对于先去卦象山后去伏羲庙还是先伏羲庙后卦象山他拿不定主意，之所以变得这样是他把这次天水之行看的太重，一些诸如道的核心思想他以前都是要来这里寻思寻解的，一个有神仙的地方有礼节问题一个神悟道的道场需要清净的思场相配才可以通达，从阴阳道五行道外丹到内袋，他几乎都是依靠卦象山的灵气依靠那里的混沌大道同时伏羲庙的祖庭与八卦天鼎也多次给他开启智慧的钥匙。今天又到了这里再次面对，他开始在天水的街头让自己的双眼紧闭然后正转接着反转当转动停止后他的眼前是青石砌成的高大牌坊一旁还有江泽民的题词，无神论的皇帝也会来依附正统的伏羲祖庙，他理理头发整整衣服把背在肩上的包放正后恭谨的屈身进了伏羲庙，这里和八年前一样青砖铺地两侧高大柏树成阴，大殿前的左右对称的圆形镂空木雕曾今开启过阴阳智慧，大殿顶部的八卦图案也曾延伸出变化的洛图之水，他在伏羲像前行大礼后推入一侧回廊静思。离开伏羲庙后直奔挂香山，气喘吁吁的登山山顶见一个男孩在放羊，那男孩睁大眼睛看着这个外乡人某明奇妙的在山顶空地跪拜，当看见他下跪长时间不起后放羊的男孩和天地羊群吓跑了，眼下卦象山一部分被开山炸石，那条原先清澈的阴阳河已经没有了水，记得那年学阴阳长时间不得要领经高人指点学阴阳要到始祖的卦象山敬拜，登山当即看见一条阴阳鱼由远处缓缓游来，当下悟道，后来的五行外丹内丹他都会来这里站在始祖曾今站立过的地方，他不喜欢那些楼观，青城崂山茅山龙虎山武当山一般人以为的仙宫他不认为那里已经职业化的道士能给他这种自学的修道者什么帮助，相反会增加不自然的成分，去卦象山可以非常的自然的与道与自己平行能让自己缓缓进入，当自己每次从卦象山下来带来的问题一切都思定解定了，那个装着询问的小包打开了，那个最简单然也包括最多的符号被他拿出来放在卦象山的石头上，它的对面是隐在农田里的阴阳鱼，他开始打坐沉思，只等河水流动起来只等那鱼游过来，绿色开始变的更绿，黄色的山体开始更黄，黄绿之间如看过的色盲本一样开始左右上下晃动，当这些色彩的色块终于被自己的定力看清不动时，画面呈现出一个熟睡的婴儿，他大喜过望望空拜谢结束了他的无为之行。

无为密码

过了灌县就看见云里的青城，它是那样的俊美壮观，说它天下幽则是入山后的感觉，以前入道前曾多次来过如今一身道袍而入的感觉像是在回家，那些嬉笑的沉静的游客中有着自己昨天的影子，过习廊看见中正的题字还挂在那里，从紫阳宫开始行礼敬拜一直到达后山的天师洞，比起以前单纯的游历多了一点规矩少了一点漠然，此来青城的目的一来是协会之间的官方互访二是要解决一个修行问题，互访的内容虽然有点学术但多半流于形式，这个形式和世俗没有多大的差异，当事务性的事情结束后他把道袍脱下独自去青城的前山后山转悠，在宁封子的丈人崖前他看到世界的幻化，对老子化三清有了不同于文字上一般意义上的理解，面对宁封子他无法将自己的无为心思与诉说，他是仙与仙说神仙们留下的密码是不礼貌的，他们已经留下碎片就是让你们去解，有道以来有无为以来多少人在苦思苦解，然后把思藏于心底把解又告诉了下一个，每人只可以知道每人该知道的部分，而设置密码的主人是不会直接给出答案的，对于现成的众多的无为思无为解他经过一段时间的学习思考后认为都不足以信，因为即便是有的符合你胃口你信你全盘接过来，那是什么那也只能是一堆分子而已，绝非你的思想，面对密码一定要让自己直接用身体用心去面对去印证。离开丈人峰他本能的来到了天师洞，由于没有穿道袍完全可以少了许多礼节然他还是非常恭谨的给教主行大礼，那形式透着内在的美的至诚让一旁的游客惊讶纷纷投来好奇的目光，好在他们来去匆匆，有位小道士在角落看书身心宁静，本想上前与之攀谈想想自己来的目的也就放弃了，他开始在大殿里来回的走动，倘若他穿道袍无论如何是不可以这样的，走了一会他就开始于教主通话了，教主问你来作甚，来寻无法之法，那你走的路还不够，听见教主的话他继续在大殿里来回走动，时间长了小道士开始注意他了，这人怎么一直在走，太阳落山时他还在走，小道士有点不安过去打量，他的这位不相识的师兄只是投来微笑后继续他的大禹步，好在有这个善意的微笑否则一定被小道士当作神经病后被逐出大殿，天黑时小道士上前说要关门了，于是他出了大殿，大门关上第二天小道士开山门猛然看见一个身影是那样熟悉天啦这人怎么在殿外转了一夜，小道士有点吃惊，他上前与他的师兄打招呼，他又一次报以微笑后进了大殿继续他的大禹步，这样不吃不喝在一个人的修行过程中谁都会有过，只不过有的来的早有的来的迟，二天后他的脚步开始凝重缓慢了，在这期间小道士向上级汇报了，没有人来看，如果来了就一定会认出他来，道长吩咐让来人继续他自己的事情为其准备好食物水，当他终于停下来时他几乎一点也记不得自己在天师洞转了几天了，这个时间他若想知道只有那个一旁的小师弟知道，他坐下来时身体已经非常的虚弱了，小道士递上水和食物在没有吃之前他的意识中飘现出一个弱字，弱的连身体都无法支持无法走动无法站立了在看看那个来的路上一直挂着的无为，密码在一刹那间有了解，他起身朝教主大拜后接受了小师弟的水和食物。

崆洞山寻无为

看见六盘山了，第一眼看见它基本上不能叫做山，也可能是从火车上的角度原因，它有点像南方的丘陵，只是广袤有点味道，离开北京直接前往六盘山去很快看见此行的目的地崆洞山，它是六盘山的一个支脉，知道六盘山最早是在读小学是毛泽东诗歌里知道，后来知道平凉的回明起义，知道广诚子在崆洞山修道引来黄帝前来问道，眼下不远千里来崆洞山只有一个目的，无为是道教的还是道学的，本来这个问题应该是学者们的事情，可入道以来这个无为对自己影响最大，几乎可以说是它把自己引入道门的，可突然有一天自己得知还有这么回事情时觉得有必要把它的起源归宿问题弄清楚，这点上他是受到佛教佛学之分的影响，他以为教和学是可以分别发展，当学盛的时候可以平补教的衰弱，而当教盛时同样可以平补学的衰弱，它们可以相互渗透，但不可以相互敌对，而当今在道学和道教中已经隐隐有着或明显有着敌对，在道学看它的道是正统，道教知识一种宗教形式是给下层人精神灵魂安居的地方，而它的许多做法已经让道学蒙羞，而道教则认为更不没有这回事情，真正的道学应该完全服从与道教，无为引发的争论更加复杂，他知道自己没有能力让他们不在争吵，但自己有能力让自己不加入这种争论，为此他择崆洞携无为而上，择崆洞的另一个意思他知道崆洞这个山名本身就于无为有关，不同于那些与仙与祖与仙丹有关的地方，山门里的道宫建筑出现，那就是九宫八台十二院，看上去不比武当规模小，紫红色丹霞岩石有点龙虎山的影子，还有摩针观几乎就和太子坡一样，到达皇城绝顶时浑身是汗，择一则轩辕谷方向小坐，并不着急把带来的问题拿出来，泾水胭脂河远看细如彩带，夜宿崆洞无梦，晨起盘坐与山岩之上行周易之术，为无为寻主得结论，日过中天丹田发热他有了此行的结论，大道与小道之间是流动的，无为的根也是流动的，道教昌盛时它在道教中，道教衰弱时它在道学中，反之亦然，眼下道教不是昌盛，昌盛的标志是政教合一，所以说它是处在衰败，那么无为在道学中，道学可以自由的不受道教发展限制的影响，道之河流任然畅通以道学的方式，既然是一种学问谁都可以借用谁都可以发挥，在崆洞山的红色丹霞岩石上他觉得自己从未有过的轻松，那个跟着自己前前后后的无为转眼全消失了。

从哲学角度看

从哲学角度看无为是本体，无为是认识，同时无为还是方法。这是道的其他思想所不具备的。

从道徒角度看无为是仙，无为是清净，无为是道。

从道源角度看全真比较正一更加信任无为。

从道学角度看，无为让道学道教有了坚实的基础与核心，可以让道学强大盈天日，弱小时任然有存在的空间。

从道德的内省角度看唯有这个思想没有让人有过批判的内省，因为它是神制定的并不是因为权威而是因为它的完美。

短笛代歌