2024-12-13 二百九十六课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

12.4司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

语音整理

我们知道，因材施教是孔子在教育教学上的一个重要的原则，所以他对弟子的教导都带有很强的针对性。正是因为司马牛性情急躁，在上一章“问仁”的时候，孔子就告诉他“仁者其言也讱”。司马牛还比较正直善良，因为家庭的变故，他常常是心怀忧虑和恐惧，所以在这一章里，孔子就耐心引导他要加强修养，使自己心胸开阔，坦然无畏。

司马牛家里有兄弟五人，长兄向巢在宋国担任左师，二兄桓魋担任宋国的司马，他们都是当时宋国实权派官员，权倾一方。司马牛排行老三，他下面还有两个弟弟，子颀和子车。整个家族在宋国的权势很大，连宋景公都对他们都要礼让三分。

在鲁哀公十四年，也就是公元前481年的时候，桓魋发动叛乱，结果被宋景公剿灭，随后整个家族四散奔逃，向巢去了鲁国，桓魋逃到了齐国。司马牛当时虽然没有出仕为官，但是家产颇丰，他深知没有了大哥二哥的这样的靠山，身家性命难保，所以就把财宝和食邑都通通上交给了宋景公，然后也逃到了齐国。后来他感觉到和二哥桓魋同时留在齐国容易让人误解，于是又跑到了吴国。但是吴国人不愿意收留他，最后他到了鲁国。并且对人感慨说，“人皆有兄弟，我独亡。”

回到鲁国的司马牛整天是满心的忧虑和恐惧。本章的对话就是在这样的一个背景下展开的。司马牛问孔老师，什么样的人才能够算作君子呢？孔子就针对司马牛的现状告诉他，“君子不忧不惧”，不担忧，不恐惧，能做到这些就可以算作君子了。

司马牛听到老师这个答案以后，似乎有点茫然，老师回答他的问题好像总是很简单。前面问老师什么是仁，老师告诉他有话慢慢说就可以了。现在问老师什么是君子，老师告诉他不担忧不恐惧就可以是君子了。所以他就进一步的追问，“斯谓之君子已乎？”我难道做到不忧虑不恐惧就算是君子了吗？

孔老师就进一步解释，“内省不疚，夫何忧何惧？”就是说，你只要认真反省一下自己，问心无愧，那又有什么可忧惧的呢？啥过错都没有，那不就是君子吗？

实际上，我们也知道，孔子一向都认为“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”一个君子做什么事都要讲仁义，都要问心无愧。就好像孟子所讲的那样，“仰不愧于天，俯不怍于人。”因此有啥可忧惧的呢？用我们现在话说，那就是“不做亏心事儿，不怕鬼叫门”。

因此，我们希望通过本章的学习，让我们有这样的一种愿望，行事做人要对得起自己，对得起良心，这样的话，自然没有什么可以忧虑和恐惧的，当然也就是一个君子了。

孙中兴详解

这章是接着上章司马牛问仁而来的。这次问的是“君子”。

司马牛请教孔子怎样做才是一个君子。孔子回答说：“君子不担心、不害怕。”司马牛再问：“不担心、不害怕就叫作君子了吗？”孔子回答说：“自己反省平时践行正道而且没做过什么错事，干吗要担心害怕？”

这里的“君子”不是指在位者，而是有道德修养的人。“疚”一说是“病”（包咸、皇侃、朱子），包咸进一步发挥说：“自省无罪恶，无可忧惧。”一说是“穷”，戴望解释说：“内省不穷于道，适弗逢世，亦无忧惧。”

这里讲的“不忧不惧”，恐怕也就是“君子坦荡荡”，相对于小人的“长戚戚”（《述而篇》7.37）。孔子曾经说过“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，所以孔子跟司马牛只谈到“仁”和“勇”，没提到“知”（《子罕篇》9.29）。他在《宪问篇》中再度提到这三项“君子之道”，还谦称说自己没做到。在《易经·大过卦·象传》中，也有“君子以独立不惧，遁世无闷”的教诲。

在前章和本章，司马牛在孔子讲完第一次以后，都会再问一遍，多少也反映出他的疑虑不决的忧惧性格。下一章更是从他自己口中说出他的“忧”。

孔安国说：“牛兄桓魋将为乱。牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”后来的注释家也都遵循这条路线来当成背景。不过，我觉得还要看说话的对象和场景，不可一概而论，特别是君子也是有“忧”有“惧”的。

孔子就说过他的“忧”：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而篇》7.3）还有，他也强调“君子忧道不忧贫”（《卫灵公篇》15.32）。甚至《韩诗外传·卷一》提到孔子说的“君子三忧”：“弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧与！”同样的想法延续到后来的继承者：孟子就说过“君子有终身之忧，无一朝之患也”（《孟子·离娄下》）（后来同样的话也出现在《说苑·谈丛》中，没说是孟子说的）；荀子的表述略有不同：“有终生之乐，无一日之忧。”（《荀子·子道》）（《说苑·杂言》和《孔子家语·在厄》将这句话改成是孔子回答子路的话。）

除了“忧”之外，君子也是有“惧”的。孔子在《礼记·中庸》一开头就说过：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”另外，徐干的《中论·修本》也提到好几种“君子之惧”：惧怕人家不认同我的善行，惧怕人家讨厌我的恶行，见到人家的善行，惧怕自己做不到，惧怕看到别人的恶行，自己却跟别人一样。此外，《淮南子·谬称训》也将君子和小人之“惧”对比：“君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣！”所以《易经·震卦》也提醒：“君子以恐惧修省。”就是怕自己缺乏反思能力，无法日新又新，行健不息。

“内省不咎”一语道破君子行事的底线。我觉得就是“进退存亡不失其正”（《易经·乾卦·文言》）。

钱穆讲解

常人扰扰，多在忧惧中，司马牛亦正为忧惧所困，故孔子以““君子不忧不惧”告之。然徒求不忧不惧，其人岂便为君子？盖非不忧不惧之为贵，乃其内省而无疚之为贵。疚，病义。问心无病，仰不愧，俯不怍，斯无所用其忧惧矣。孔子亦非教司马牛恝然于其兄而无动于心，此有义、命之辨，学者当从实境中磨炼。故本章虽亦针对司马牛而发，然亦君子修德之通义。

张居正直解

君子，是成德之人。忧，是忧愁。惧，是恐惧。内省，是自家省察于心。疚，是病。司马牛问于孔子说：“学也者，所以学为君子也，不知君子之人何如？”孔子告之说：“成德之人，心常舒泰，绝无忧愁恐惧之私，人能如是，斯可以为君子矣。”司马牛说：“君子之道大矣，只这不忧不惧，便可谓之君子矣乎？”夫子又教之说：“不忧不惧，未易能也。盖凡人涵养未纯，识见未定，祸福利害皆足以动其心。所以未事则多疑虑，临事则多畏缩，此忧惧之所由生也。惟君子平日为人，光明正大，无一事不可对人言，无一念不可与天知，内而省察于心，无有一毫疚病。故其理足以胜私，气足以配道义，纵有意外之患，亦惟安于命而已，夫何忧何惧之有？此非自修之功，已造于成德之地者不能。汝何疑其不足以尽君子乎？”按司马牛因其兄桓魋作乱常怀忧惧，故孔子开慰之如此。然内省不疚，实自常存敬畏中来，非徒悍然不顾而已。况人君居艰难重大之任，自非忧勤庶政，治民只惧，其何以永贻四海之安，长享天下之乐哉？故兢兢业业，人主不可不加内省之功也。