近期，某自媒体平台刊发《伪命题与真剽窃，所谓“定气法恒日历”是对科学常识的亵渎》一文，针对本团队研发的中华纪年定气法24节气恒日阳历（简称：定气法恒日阳历）进行片面化解读、恶意化偷换概念式指控，存在天文原理误解、学术事实歪曲、法律认知错误等多重问题。为厘清学术边界、还原历法研发事实，现就本历法核心技术、创作权属、学术争议作出正式声明，并公开发布2025—2060年完整日历表，供学界特别是广大天文历法爱好者和研究者客观研判和研讨。
一、中华纪年定气法24节气恒日阳历所称“恒日”是指本历法的日历表可与公历逐日恒对，节气按实际天象安排，不固定在单一的公历日期，是真正符合开普勒行星运动定律的科学历法。
2024年，由四川阆中天文历法研究者陈恒、刘明弟，联合上海有趣天文奇观网络技术负责人高良超，当代陕西研究会副秘书长曹卫民等人，在华东师范大学教授、非物质文化遗产传承与应用研究中心主任田兆元先生的定气法“中华24节气历”的基础上，升级编创了中华纪年定气法24节气恒日阳历。该历法为纯太阳历设计，是将隐匿在农历中的24个节气名，恢复成一套可与公历逐日恒对的日历表。以最早立春日（公历2月3日）为一年之首，只有30天、31天两种月长，1月为平月，闰年为31天。3、5、7、10、12月为大月31天，其余为小月30天，置闰方式与公历类似，月长与置闰方法比格里高利历更为科学。24节气按照太阳黄经实际位置确定，并不固定在某一天，定气法节气日与官方保持总体一致。节气日期基本锁定，年度浮动不超过1—2天。该历日期从1582年之后3300年之内可以与公历保持逐日恒对，该历既不是对沈括十二气历的简单复古，也不是对西历的盲目照搬，而是一套根植中华、面向现代、科学严谨、简便易用的自主历法方案，是实现历法主权回归的理想载体。中国著名天文历法学家、南京大学天文与空间学院教授、紫金山天文台客座研究员萧耐园先生研究后指出：“定气法中华24节气恒日阳历”明确提出以中华纪年取代基督纪年，继承和发展了百年来国内外仁人历法研究传统，针对公历弊端的革新方案让人耳目一新，月份设置规整， 与四季气候同步，历法精度超过了格里高利历，其与公历恒日对应的“独特设计”提高了日后推广的可行性。
定气法恒日阳历之所称“恒日”，是指此历的月、日的日历表可与格里高利历（公历）永久逐日恒对。如恒日阳历8月28日恒对公历10月1日国庆节，5月28日恒对公历7月1日建党节，6月28日恒对公历8月1日建军节。可标识身份证、出生证、结婚证等重要证件和与公历同步恒日表述国庆节、建党节、建军节等重大节假日。需要厘清的核心概念主要有三点：
第一，“逐日恒对”≠“节气锁定单一公历日期”。相关文章刻意偷换概念，将本历法“历法整体日期序列与公历逐日一一恒定对应”歪曲为“节气固定在某一天公历日期数字”，属于典型概念混淆。本历法以太阳黄经为时序依据，从春分点0°起算，每运行15°为一个节气，全年二十四节气严格对应地球公转真实轨迹；确保节气日与所有的实际天象和自然现象的高度吻合。
本历法的节气日与中气日属于区间固定而非单日固定，节气日通常位于1-5日之间，中气日通常位于16-21日之间。严格按照实际天象安排24节气的日期。核心逻辑是依托太阳黄道15°黄经点位划分节气，严格遵循开普勒行星运动第二定律，地球公转椭圆轨道带来的角速度差异会自然形成节气公历日期小幅浮动区间，本历法完全保留这一天文客观特征，从未宣称将节气卡死在单一公历日期，完全贴合真实天象运行规律编排日历表。本历法的技术实现逻辑是整个阳历历法的月日序数日期与公历每日永久一一映射，是通过回归年精密置闰模型完成整体时序对齐，节气与中气之间间隔14、15、16天，没有人为修改定气法节气的天文间隔时长，既保留了定气法天象精准的优势，又解决了传统农历每年历序漂移、政务统计时序混乱的痛点，不存在所谓“用数学障眼法违背物理定律”的情况。而相关文章将“历日恒序”和“节气日期定点固化”混为一谈，本质是对恒日阳历架构缺乏专业认知或故意混淆概念以扰乱视听。
第二，日历表永久逐日恒对≠永久无限期。定气法恒日阳历年首1月1日恒对公历2月3日，主要是通过算1582年之后5000年定气法立春日的区间分布而科学安排，从公元1582年至公元7269年，2月3日立春占比约13%，2月4日立春占比约73%，2月5日立春约占比14%。本历法不设闰月、不随月相调整，回归年长度为365.24219天，与通用农历的回归年长度365.2422天保持基本一致，比格里高利历365.2425天更为精准，可确保5600年与实际天象的误差不超过1天，比通用的格力高利历回归年长度365.2425天更为精准。格力高利历在1582年改历之前，儒略历使用的回归年长度为365.25天，改历后现行的回归年长度与元代郭守敬《授时历》完全一致，与农历的回归年长度相比，预计3333年有1日的误差。故定气法恒日阳历在1582年之前无法保持永久逐日恒对，1582年之后3333年之间，可以与公历保持逐日恒对。3333年之后，因回归年的细小差异，存在个别日期调整的问题，未来更长时间段内，受岁差和轨道摄动等影响，回归年长度会有极缓慢变化，可能导致节气日期对应的公历日期在数千年后发生整体飘移。如通过计算，公元7269年立春将提前到公历2月2日，公元9999年立春日将提前到公历的1月31日。因此，未来需要根据实际天文天象进行历法调整和校核，不存在永久不作任何改变的历法。
第三，日历表逐日恒对的实际规范问题。定气法恒日阳历作为纯阳历，可与公历逐日恒对应。但由于公历存在“28、29、30、31”天四种月长，而定气法恒日阳历按照沈括十二气历的要求只设置了“30、31天”两种月长，为确保两历逐日恒对，置闰方式保持基本一致，定气法恒日阳历为1月为平月，平年为30天，闰年为31天。格里高利历2月为平月，平年为28天，闰年为29天。故两历要实现所有日期逐日恒对只能是平年对平年，闰年对闰年。换言之，公历2月29日至3月4日无法每年与定气法恒日阳历的1月27至31日保持逐日恒对，平年对闰年这几天无法实现“恒日”，逐日恒对的前提必须是两套历法每年的天数完全一致。
二、中华纪年定气法24节气恒日阳历提供三套中华积累纪年方式供学术研讨和未来国家历法优化更新决策参考，有利于恢复中华历法话语权和叙事权。
任何历法均涉及历法的纪年的问题。中华本土积累纪年方式，也即新的本土“中华纪年法”，顾名思义，即中华民族的纪年、中国的纪年方式。传统农历只有帝王年号纪年与干支纪年方式，没有积累纪年方式。从清末民初，学界就开始广泛讨论和研究探索中华积累纪年新方式，黄帝纪元还一度短暂在全国推行使用。百年来，学界广泛讨论的最终结果，形成了三大主流纪年学说。一是华夏文明起源说。黄帝起源文明说纪元版本跨度4720-11020年，根据《文史》2022年第4期王震中的论文和学者冯志昊先生的研究，纪年计算版本有23种之多，时间跨度达6000余年，国家天文台赵永恒研究员推算距今6402年，社会主流倾向距今4722年。民国之初，孙中山先生在引入西方阳历的同时，选择了黄帝纪年作为民国建立初的主要纪年方式，1912年1月2日，孙中山发布《临时大总统改历改元通电》，申明“以黄帝纪元4609年11月13日为中华民国元年元旦（1912年1月1日）”。辛亥革命前后仅仅短暂施行之后，随着其科学性受到质疑，民国建立之后而逐步废弃不用，在今四川省阆中市文成镇、石滩镇、飞凤镇仍完整留存着四处“大汉黄帝纪元”的石刻。这充分说明，在民国初年这一中华积累纪年方式曾经从中央到地方广泛推行过。国家夏商周断代工程和中华文明探源工程，实际上是在炎黄起源学说的系统性概念之下，依据古籍典籍记载和现实考古成果等手段，对中华文明源头及纪年起点开展的系统科学学术研究。二是共和信史开端说。“共和纪年法”最早由民国学者章太炎等提出，即以西周共和元年（前841年）为元年的一种纪元方式。该年也是中国历史有确切纪年的之始。“共和元年”作为中国历史有确切历史记载的年份，系重大历史事件。共和纪年虽与历法颁布并无实质关系，但共和元年是中国编年史的开端，是值得推荐的一种纪年方式，距今2867年。三是太初改历定型说。“春节纪年法”由四川阆中天文历法学者陈恒、刘明弟等人提出，由陈恒在2023“清华国家形象论坛”分论坛二演讲时首倡，主张以中国首部有完整实物数据的传世历法《太初历》颁布之年，第一个中华传统春节开始恒定的起始之年，干支纪年的实际起点之年太初元年（前104年）为中华历法纪年的起始之年。并在中国大陆出版首部探讨科学纪元与历法改革的专著《中华纪年法与落下闳春节文化二十四节气历研究》将中华纪元（太初纪年）作为历法改革的推荐方案，对春节纪元的纪元理论、中华积累纪年的缘起等进行了详细阐述，著作出版后，被香港时代星报、搜狐网、百度、上观新闻、西部文化网、四川文化网等媒体广泛报道和宣传聚焦。搜狐网用“独树一帜”对著作的出版给予高度评价。上观新闻、文汇报等媒体用“揭开了春节文化看似平常、实则复杂的神秘面纱”给予评价。著作的出版引起了清华大学、北京大学等高校的重视。北京大学图书馆、中国国家图书馆等对著作进行了收藏。清华大学邀请作者陈恒先生出席了2023年11月1日在清华大学举行的“清华国家形象论坛”并在分论坛二作了“推行中华纪年、弘扬传统文化、增强民族自信”的演讲。演讲内容被中国都市报、四川文化网等国内外媒体广泛聚焦，中国都市报以“四川阆中：春节发源地首倡中华太初纪元（春节纪元）助力构建国家新形象”进行了专题报道，点击率高达15万人次以上。春节纪元国内首倡者、中华纪元倡导推广者所涉及的核心人物均指向四川阆中天文历法研究学者陈恒、刘明弟等学者。百度AI搜索是综合大数据生成的科学内容，互联网时代，任何自我标榜和自我吹嘘都是徒劳无功的。经中国国家版权局和国家新闻出版总署，在国内正规出版并在国家版本馆官网可以查询的“阐述春节纪元”的著作才是唯一的法律依据和有效证据。
本历法配套设计夏代纪年、共和纪年、春节纪元三套可供选择的积累纪年方案，分别对应华夏王朝文明肇始、华夏信史开端、《太初历》历法制度起点三个历史维度，文献、考古、天象三重考据资料完备，并非单纯照搬纪年框架。三套积累纪年体系均为线性纪年，不设纪元起点0年，当年直接为1年。春节纪元以汉武帝颁布首部传世历法《太初历》，恒定春节的太初元年（前104年）为纪元之始，迄今2130年。共和纪年以中国编年史开端共和元年（前841年）为纪元之始，迄今2867年。夏代纪年以著名学者张汝舟、张闻玉考证的华夏第一王朝夏朝建国之年（前2205年）为纪元之始，迄今4231年。三套纪年体系的学术溯源独立完整，均属科学严谨而非臆想的中华积累纪年新方式。
“太初元年作为纪年”是史学界公开通用的重要历史节点之一，属于公共历史知识范畴，任何历法研究者都有权基于该历史节点设计编创历法。著作权法明确规定，历史事实、纪年节点、通用历法思路不受独占版权保护，不存在某个人垄断“太初纪年”创意的法律依据，擅自将“春节纪年法”篡改为“张启斌纪年法”，故意将公共历史资源包装为个人独家成果，不仅属于对知识产权法律的误读，更是企图以一己之私将公共文化概念据为己有。无论中华纪年还是春节纪元，其归属权应属于全体中华儿女，任何个人无权将其据为己有，也不属于某人的私产。一切有志于恢复中华历法话语权和叙事权的中国人均可使用中华纪年（含春节纪元）这一纪年方式，无需标注某人首倡或必须提及某人的名字。此外，学界还有提出了孔子纪年、老子纪年、伏羲纪年、佛历纪年、夏历纪年等其他多种积累纪年方式。这些新的中华积累纪年方式与传统的基督耶稣公元纪年纪年相比，能彰显中华文化的主体地位和中西文明平等意识，值得关注和探讨。我国目前政务、外贸通用公历纪年，传统农历只作为民俗辅助历法，本土时间叙事体系薄弱。三套线性中华积累纪年方案可以实现“对外通用公元纪年、对内并行中华本土纪年”的双轨模式供全民研讨和国家历法优化时选择，有利于传承中华传统历法文脉，重塑中国人自主的时间叙事体系，契合构建中华话语体系的时代方向。
三、“平气法”与“定气法”是中华传统历法计算24节气和编制历法两种迥然不同方法，声称平气法可篡改为定气法是缺乏历法基本常识的表现。
“平气法”与“定气法”系中国传统历法计算24节气以及编制历法的两种迥然不同的方法。平气法系将一个回归年的时间长度（365.2422天）均分为24等分确定节气，定气法系根据节气的实际天象将太阳周年视运动的天球轨迹均分24等分，也即按照地球围绕太阳运行的黄道每15度确定一个节气。两种计算节气的方法一个落后一个先进，一个简单一个复杂。是两套并行古法，不存在相互篡改替代关系。二者运算逻辑、适用场景泾渭分明，可以并行研究，但不能直接互相篡改替换，这已是天文历法界的基本常识。
平气（恒气）是以回归年时长均分24段的计时模式，多用于古代民间简易注历；定气是以黄道黄经角度划分节气的实测模式，是隋代刘焯制定《皇极历》创立，唐代李淳风编创《麟德历》首次颁行天下，清代颁行《时宪历》起成为国家官方历法标准。中科院紫金山天文台、国家授时中心现行标准均采用定气法作为二十四节气（世界非物质文化遗产）的法定推算标准，天象预报、气象监测、航天授时、农业精细化生产都必须依托定气实测数据；平气法仅为古代平均化简易算法，优势仅为民用日期整齐，长期运行会和太阳实际位置产生累积偏差，无法满足现代天文科研需求。
中华纪年定气法24节气恒日阳历编创团队从未否定平气法的民俗价值。始终认可平气法在民俗择吉、复古文化传播领域的应用价值，反对的仅仅是“平气法完全取代定气法作为国家法定节气标准”的片面观点。批评文章单方面渲染“定气法否定平气”，刻意制造两大历法派系对立，歪曲我方学术立场。某些网络文章之前一直通过在网上大肆宣称定气法为假节气，现在居然声称“挂定气名头卖平气内容”对我团队编创的定气法恒日阳历进行恶意抹黑，这纯属缺乏历法基本常识的表现，其观点根本不值得驳斥。
经专业历算比对，本定气恒日阳历的节气时刻、黄经点位全部采用天文台定气实测数据，年月排布逻辑虽然同样实现逐日恒对公历，但底层置闰、节气演算公式和平气法恒日历完全不同。仅仅因为“恒对日”这一通用设计思路重合就污蔑为剽窃，逻辑不能成立：恒日对齐公历是现代历法改革的通用技术方向，不属于任何人的垄断创意；是否存在历法剽窃，核心比对天文演算底层公式，而非表层的月份天数排布格式。至于所谓“利诱访谈、拉拢造假洗白”的指控，完全属于单方面主观捏造，我方保留依法追究名誉侵权的权利。
四、关于中华纪年定气法24节气恒日阳历的著作权、出版物及公布本历法2025--2060年日历表的的说明
中华纪年定气法24节气恒日阳历整体架构、置闰模型、三套纪年组合方案已经完成国家版权局著作权登记。需要明确的是，著作权保护的是历法独创的体系表达、文字编撰、万年历数据表的编排成果。定气、平气这类古法原理以及与公历逐日恒对的历法现代化通用规则属于公共知识不受保护，但基于古法创新整合形成的完整历法作品、数据表属于原创智力成果，受法律保护。
全面探讨科学纪元及历法改革的专著《中华纪年法与落下闳春节文化二十四节气历研究》（含文史续篇《中国春节发源地阆苑探秘》）已经中国农影音像出版社在国内公开出版，新印刷的版本图书中完整刊载了本团队在田兆元教授定气法24节气历基础上，升级编创的“中华纪年定气法恒日阳历”，本历法的天文推演、历史考据、改革方案，属于已经公开发表的学术成果，可在著作或者公开发表的论文以及相关文章中检索查阅。历法学研究允许正常的学术争鸣，欢迎各界学者基于天文数据、数学公式开展理性学术辩论，杜绝使用“剽窃”“造假”“道德沦丧”等人身攻击性词汇开展舆论攻击。平气恒日阳历与定气法恒日阳历属于两条不同技术路线的历法改革方案，完全可以各自开展学术研究、分别面向不同场景推广，不存在非此即彼的零和竞争；平气法适合民俗小众应用，定气法适配政务、天文、农业全场景法定改革备选，二者完全可以并行共存。本团队也将持续完善中华纪年定气法24节气恒日阳历的万年推演数据，持续开展历法科普工作，坚守定气法定天文正统，以严谨的天文数据、扎实的历史考据接受学界长期检验。
现正式对外公布中华纪年定气法24节气恒日阳历2025年至2060年完整日历表，面向全国高校、科研院所、民间文史机构等以及广大天文历法研究者和爱好者开放学术研讨使用权限；任何单位、个人引用本历法的纪年规则、日历数据表、学术观点时，必须完整标注编创来源；禁止未经授权篡改本历法核心技术、冒充原创成果发布，一旦发现侵权行为，编创团队将通过法律途径依法维护自身合法权益。本主创团队保留固定相关证据，依法维护自身合法权益的权利。
特此公告
中华纪年定气法24节气恒日阳历编创团队
2026年7月9日
附件：
1.中华纪年定气法24节气恒日阳历2025-2060年日历表
2.中华纪年定气法24节气恒日阳历主创团队人员简介
田兆元，男，1959年生， 湖北宜都人，民俗学家，历史学博士，华东师范大学教授、博士生导师，非物质文化遗产传承与应用研究中心主任。国内著名的春节文化研究学者。民俗学、中华天文历法文化研究领域知名学者，长期致力于传统历法民俗、岁时节令文化的学术研究与科普推广。著有《神话与中国社会》（上海人民出版社）、《神国漫游》（上海人民出版社）《商贾史》（社会民俗丛书，上海文艺出版社）、《盟誓史》（社会民俗丛书，上海文艺出版社广西民族出版社）、《战国策选评》（上海古籍出版社）、《中国文化读本》（参编，上海人民出版社）、《文化人类学》（主编，华东师范大学出版社）、《民间文学概论》（主编，华东师范大学出版社）、《中华创世神话六讲》《神话叙事与社会发展研究》《上海匠心》等10余部著作，发表《天人合一与古典美学》《艺术抽象论纲》《论神话的矛盾法则》《论神话史的要素》《传说时期的古史再评价》《上海民间道士的铺灯艺术》《禁忌、祭祀与社会转型》《神话意象的系统联想与论证――评闻一多先生的神话学研究》《论楚辞神话的新陈代谢》等文学和民俗学方向学术论文百余篇。主要研究方向：神话学与民间文学研究、中华文化传统传承研究、非物质文化遗产保护等。研究强调综合地、多学科交融地研究中国文化，理论文献性与实践应用性并重，长于社会与文化的互动研究，各类传统组织构建的文化因素研究，对于商贾文化与中国经济发展的关系有独特的理解。对于民俗文化资源及其开发问题有深入研究思考。中华纪年定气法24节气恒日阳历是在田兆元先生的定气法24节气“中华阳历”的基础上编创升级。田兆元教授曾表示可署名最后一个即可。并亲自撰写“春节纪年法与代表符号文化的思考”一文，在上观新闻、搜狐新闻、文汇周报等各官媒主版发表。根据田兆元教授的实际贡献。为表示对德高望重的田兆元教授的尊重，经田兆元教授同意，将田兆元教授排名历法编创者第一。负责提供“定气法中华阳历”的理论基础，为历法编创提供学术支撑。田兆元教授负责校核历法文史源流、沈括十二气历传承脉络、落下闳太初历文化考据，为本项目提供高校学术层面的专业支撑，完善成果的文化理论体系。系本历法项目的系统理论奠基者。
陈恒，男，1979年生，四川阆中人。现任四川省阆中市残联党组成员、副理事长。系中华文化促进会会员，四川省文促会会员，南充市作家协会会员，阆中名城研究会研究员。历任阆中市应急办、人防办副主任、主任，凉水镇镇长，峰占乡党委书记，古城保护执法大队长、阆中市文联副主席等职务。1999年荣获北京大学、中国青年报社颁发的“纪念五四运动80周年全国大学生征文赛优秀论文奖”。系第四届阆中市十大杰出青年，阆中马啸溪大桥建设突出贡献个人，南充市大调解先进个人，南充市政务信息先进个人，四川省“十一五”期间人民防空工作先进个人。系中华纪元倡导推广者，春节纪元国内首倡者，阆中市地方文史研究者，在《青年文学报》、《中原诗刊》、《四川人防》、《四川农机》、《四川文艺》、《决策与务实》等省市级各类刊物撰写发表多篇文章。作品“诗人袁勇与文人风骨”入选四川文艺70年“三亲卷”。深耕落下闳天文历法、中华纪年、二十四节气文化研究二十余年，撰写出版中国首部探讨科学纪元和历法改革的学术专著《中华纪年法与落下闳春节文化24节气历研究》和首部阐述春节纪元的解谜式文史著作《中国春节发源地阆苑探秘》学术专著两部（中国农影音像出版社），被香港时代星报、搜狐网、西部文化建设网、文汇报等媒体聚焦。2023年1月出席“我们的节日--春节文化论坛”并作主题演讲，主笔撰写了春节文化申报人类非物质文化遗产的阆中倡议，引发了春节申遗的大讨论和蝴蝶效应，被封面新闻等全国20多家媒体宣传聚焦。促使有关部门高度重视，加速推进，中国春节成功申报人类非物资文化遗产。应邀参加2023年11月在北京清华大学举行的“2023清华国家形象论坛”并作主题演讲，受到中国都市报、四川文化网等新闻媒体的聚焦，中国都市报“四川阆中：春节发源地首倡中华太初纪元助力构建国家新形象”的点击率达15万人次以上，成为2023“清华国家形象论坛”关注度最高的议题。2024年9月，出席浙江省杭州市“沈括研究会成立大会暨学术研讨会”，与央视百家讲坛主讲人、中国科技大学教授、著名学者钱斌等八名学者同台演讲，国际新闻网、今日头条对春节故乡与钱塘古都的“文化交汇”予以专题聚焦。其名字登上人民网、中华网、浙江日报、文汇报、上海观察等官媒主版。2025年3月至4月，受邀参加河南淮阳中华伏羲太昊氏祭祀大典与陕西周至第九届老子《道德经》学术会议，被今日头条、四川文化网等媒体关注报道。2025年6月，为甘肃天水伏羲祭祀提交论文““伏羲画八卦作甲历与落下闳天文历法体系对当前恢复中华历法话语权与叙事权的启示”入选2025伏羲文化论坛论文集。”2025年10月，受邀出席“2025清华国家形象论坛“，在分论坛四第一个作主题演讲，四川文化网等媒体以“四川学者参加2025年清华国家形象论坛变装秀演讲后不得不说的阆中故事”进行了关注聚焦。2025年11月，应邀参加在江苏省镇江市举行的“文化与空间叙事暨第十二届海上风民俗学论坛”，提交论文“推行中华纪年，改革传统历法，保护人类非遗恢复传统历法话语权与叙事权的思考与探索”，在分论坛二第一个作主题演讲并担任评议人。受到今日头条、中国评论网等媒体聚焦。中评网“当务之急是全面恢复中华历法的话语权与叙事权”的新闻稿阅读点击量达到82万人次。2025年12月，策划组织四川阆中伏羲研究会“中华春节2129年华胥伏羲祭祀典礼及学术研讨会”，该活动系国内首次使用中华积累纪年新方式开展的学术交流活动。受到今日头条、中国评论网等媒体聚焦。中评网的新闻稿阅读点击量达到61万人次。2026年6月，受邀参加阆中市中医药文化研究学会第四届药王会庆典暨学术研讨大会并作“中医养生与恢复中华24节气太阳历法话语权与叙事权的思考”主题演讲。2025年完成《中华纪元与定气法24节气恒日阳历独创性技术》的国家版权登记。系“中华纪年定气法24节气恒日阳历（新沈括十二气历）”整体历法设计构想方案提出者，创编总牵头人，全程负责理论架构、文史溯源、成果梳理以及科学传播整体策划。系本历法项目的核心发起人。
高良超，男，上海独立学者、知名天文学者。中国科学院国家天文台网络空间系统上海“有趣天文奇观”网络技术负责人。编著有《-13000～+17000年月食宝典》、《1900～2500年中国日食典》、《2001-2100年月掩大行星中国见掩概况》等专著。系央视日月食直播参数轨迹提供者。负责编写“中华纪年定气法24节气恒日阳历（新沈括十二气历）”历法程序，精确计算定气法节气交接时刻，发布相关重要天象及数据，保障中华纪年定气法24节气恒日阳历的天文精度。系本历法项目的核心技术骨干。
刘明弟，男，现任四川省落下闳春节文化研究所常务副所长，四川阆中天文历法研究学者，系四川省校园文学学会会员，阆中市作家协会秘书长，阆中历史文化名城研究会研究员、地方文史研究者。《落下闳文集》执行主编。系春节纪元的国内倡导者与推动者，参与定气法中华24节气恒日阳历的编创和地方文化落地宣传工作，为定气法恒日阳历编创提供技术支撑，统筹地方文化资源协同。
曹卫民，男，陕西西安知名文化学者，当代陕西研究会副秘书长，中华文化遗产研究专业委员会副会长兼秘书长，中国民主建国会西安市委委员。参与中华纪年定气法24节气恒日阳历共同编创，将夏代纪年纳入新的中华积累纪年推荐方案，完善历法体系、应用规范和宣传推广等。牵头呼吁筹备首届全国天文历法研讨会，群策群力恢复中华历法的主体地位。
