1.目的
“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生，开、示、悟、入佛之知见。”--《法华经》
【不为定义知识，只为启发智慧。】
“世间，一人也；古今，一理也。至道又奚其二？”人类进化必有所诣，九流百家必有所归。假设世界上所有的文明都有一个共同的源头，谓之原始正道大法，此源头包含所有东西方文化中的精髓。所有人类文明皆由文明的种子所萌发，而后产生了分裂，于是有了诸多不同 。欲理清这其中关系，必回文化源头，直追文明种子。于释家，这一源头谓之“因”，于儒家谓之“理”，于道家谓之“众妙之门”，于瑜伽谓之“梵”。《金刚经》有言“非即……名为。”虽文化源头为一，但当今文化之多样，非一家之言能囊括全部，祛各家名相语言之表，则皆若合符契。如象之首、身、腿、尾，皆为体貌之组成一部，然若谓其中之一作象之全代，则犯以偏概全，一叶障目之误哉。人理则然，天理奚异？
2.方法
“佛以一音演说法，众生随类各得解；佛以一音演说法，众生各各随所解。”--《维摩诘经》
【是法平等，各得其解，各取所需。】
回家之旅，乃交通工具不同而已。
3.态度
“佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者，要以譬喻而得开悟。” --《楞严经》
【只论法性，指归自性，不落相说。】
月亮只有一个，人往往着眼于手指。
4.《坛经》云：皈依佛法僧，乃皈依觉正净，皈依自性真如。《圣经·新约》尚云：“你只要拜偶像，你就是撒旦”，故本群不树上师、不造神，拒绝故弄玄虚与神秘主义、拒绝愚弄与恐吓。
《圣经》中耶稣告诫门徒：“不立偶像。在我之后，凡以我之名称道，皆不可信。”神不可言说，耶稣以神之化身示以众人，千百年出现一位，神之真谛远超越耶稣形象之上。天竺之国有释迦摩尼亦然，谆谆教诲三十二相，凡有所相，皆是虚妄。古之人善擅崇拜天地，需一位寄托其福愿虔敬对象，神之化身从非人格到人格显现，耶稣与释迦摩尼之教导，欲阐明“应无所住而生其心”，神是存在、意识和喜乐本身，神就是我们自己。而我们尚处二元世界，无法具象于神，所以用有形无形，有人格无人格、有属性无属性、世间出世间等定义将神具体化，一旦具体化便毁了神存在之神圣性，而人们崇拜的，实际上是至上意识本身，从而获得纯粹自性喜乐。神本身是超越于二元的，我们只是在预备阶段，虔信，实际应为至上而虔信。在生成的永恒中，每一个神圣的化身仅是一个更加完美的未来的实现之先声和前躯。
5.《金刚经》云：一切贤圣皆以无为法而有差别。法无高下，只在观机施教、应病予药。学人当善于接纳不同宗教及思想，以为促进自性智慧之启示。
西方将法概括成一种艺术与科学，中国儒道视无为而无所不为且大有可为之玄理，印度借有入无离苦得乐，世界哲学本为一体，只不过语言系统和认知方式有别，哲学遗产分属于西方文明、印度文明与中国文明，这是人类全球化的宝贵精神财富。如今印度文化崛起，然中国人仅知其佛理大法，殊不知吾华亦有正道大法存焉，甚是可惜。国人应借天竺之大力“以振中华之人心”，把中国传统文化的伟大精神推向世界，并参与构筑人类最高级的文明形态。世界文化并非指东方或者西方文明，而是各民族宗教文化中的精神之汇合。立个人之自我实现群体之自救，求世界大同，必先有学术之会通，学术之会通，在于义理之互证，在义理上契合，在思想上乃可和谐， 我们应当将对西方和印度神圣文化的敬意，复归到中国人的身份，不执于现世而成就于现世却，无为之妙，存乎一心，顺应担当，宁静致远。
