《金文成〈中庸〉学习笔记321》

今天是己亥年乙亥月丁丑日，冬月十一，2019年12月6日星期五。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节，简要回顾了船山围绕＂人道敏政＂这一中心主题展开的论述，理路清晰。

船山接着讲解说，这一章，＂诚＂这个概念是枢纽。

诚，是真实无妄的意思。

什么意思呢？为什么把真实无妄提到这样重要的地位呢？难道我们不是本然地方真实的吗？难道活生生的一个大活人是存在于妄想中的吗？

对。

如果单论一堆肉的话，确实是本然的实体，但是呢，第一，人不只是一堆肉，第二，假相可以普遍到骗过所有人。

对于真实无妄这个命题，过去我未曾上心，一次被欺骗的经历，把我从迷梦中惊醒，此后读书时方始留意到真实无妄的命题，这才发现这个命题不只是一般的命题，甚至不仅仅是重要命题之一，而是唯一的核心的命题！

船山说，人生没有＂自然而然＂的事，须知，真实无妄是第一功夫，任何时候的任何事都是如此，他说：＂事亲亦须知以知之，仁以守之，勇以作之。知人亦然，知天亦然＂，就连孝敬父母这样一件最最本然的活动，也离不开知仁勇。

作为个人，在认识层面和实践意识层面，面临真实无妄的课题。

作为类的人，全体的人，地球人，人类，同样面对着这个课题，真实无妄的对手，名叫做虚无主义。

如果没有子思提出诚的思想，如果没有历代的圣人把这个问题显著地提出来，人就是活在虚无中。

近现代西方哲人中，尼采引用黑格尔的话＂上帝死了＂向虚无主义宣战，海德格尔则将自柏拉图以来的西方哲学作了一个大翻盘，指出其哲学的底色就是虚无主义。

虚无主义不是无害的，虚无主义带来的灾难是深重的，所以，圣人立言，要击破潜伏在人心中的这个怪兽。

有人会说，我很理智啊，我接受良好的教育，生活安排得井井有条，勤奋努力地创造幸福，所以，虚无主义跟我绝缘，我不需要＂诚之＂，我只要做好自己就行。真是这样的吗？

有人说，我是有信仰的人，我的人生有根据有目的有追求，我的生活有原则有规范，所以我不是虚无主义，所以不需要＂诚之＂。真是这样的吗？

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著