张庆祥老师撰稿张德芬旁白

现在我们要开始黄庭禅坐，不论你是用什么姿势，盘腿坐着或是不靠背的直接坐在椅子上都可以，想要让静坐对你产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验你观照心性的能力，但是如果你觉得痛苦已经达到忍无可忍的地步，实在没有办法观照身心的实像时，也可以稍微挪动一下脚或是身体让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次好让心性及身中的感受能够更加的自在，现在请依照我的引导放松你的身心，来开始这一次禅坐，首先把心情放松下来，然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一样，但是要注意脖子不要僵硬要松巧，然后把注意力放在头顶上，想象整个头皮都松了下来，想象就可以做到，发挥你的想象力，接着把注意力转移到你的额头，把眉头舒开，想象额头向四方都松散开来再把注意力转移到整个脸部，把脸夹里面的力量都松掉检验自己的表情是否祥和而自在，讲到哪里松到哪里，注意力放到两边的太阳穴想象两边的太阳穴也渐渐松开来，现在放松你的后脑勺，把他慢慢的松下来，再检验你的脖子是否松巧，也想象它，慢慢的松开来了，肩膀不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺力之外，不要负担一点点的力量，想象你的两只手跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，想象整个胸膛都松开了，不论胸腔里面正有多少感受，正在发生就让他发生，要喘就喘没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会越来越细，你只是想象它松开，松开，任它自在，没有一点点抵抗的力量，背部除了脊椎打直之外，把其余的力量全部都松掉，整个腹腔检查有没有出力把力量统统放下来，统统松开来，臀部只是静静的承受着身体的重量，其他什么力量都不要，想象它也松开来，检查你的臀部与大腿交接处的髋关节有没有出力，把力量也都卸掉，放松你的大腿，小腿然后一直到脚掌都全部的放松，现在让我们从头到尾再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但是速度再快一点点，注意力放在整个头部把它松掉，肩膀两支手都垂下来，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌，最后想象全身一起都松透下来。

为什么静坐前要做这样的放松的呢？它的目的是要确定我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压或是抵抗，身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待着去关照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种念头，在这一次的禅坐过程中，我们会引导大家做一些简单的观察，所用的方法就是观照，也就是去感觉，觉知到身体感受的真相，究竟是什么？

这次的静坐，我们也有一个主轴，那就是把身体，想象成太虚一样，太虚就是宇宙，为什么要把身体想象成太虚呢！因为太虚里面不是空无一物，它里面有河川星斗，有山越大地，有草木丛林，有风雨云雾，太虚的可贵，并非无物，而是它能包容万物，因此我们在学习静坐的时候，可以观想自己的身体就像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步奏，第一是要你学习是否能像太虚一般，毫无抵抗的去包容着身体中发生的任何大小感受，第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝一丝贪嗔挂碍的发生，第三是去检验当你的内心发生烦恼烦躁时，除了由于身体的感受或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的黄庭里面，都有或大或小的波动在起浮着，第四也是最重要的目的就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

黄庭禅坐就是要提醒你，观照你脑中不断升起的丝丝念头，把它当成太虚间，不断自在回荡的音波一样，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这个当下是否有任何的挂碍，以上这几点，就是你在每一次静坐的时候，所要专注的主轴所在，在落实以上几点的观察时，你可以想象自己的身体就像太虚一样，里面正有些清清淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不挂碍这些小小的风，也不会抵抗任何的风，你要学习的就是像太虚一样对身体各部位的感受，保持不分别，不好恶，攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下。

心经中所谓的观自在指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你自不自在，例如说你的臀部坐着的地方，此刻可能有点紧，有点重或是腰部有点酸，有点热，它们其实都只是太虚间一阵阵各种不同形态的风而己，效法太虚，包容着它们存在，学习太虚不干涉它们的自在，你可以专注在身体中任何一个特定的小区域做以前这样的观察，观察身为太虚的我是否完全的让各部位的感受自由的存在，是否真的任由身体的感受自在的去变化，或者还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，观察你是否因为它们的存在而升起焦躁不安的情绪，现在我们再把身体从头到脚放松一遍，先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里，松到哪里，注意力放在整个头部，把他松掉，肩膀，两只手垂下来，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌，就这样静静的坐着。

静坐的目的究竟是什么呢？是为了要追求轻妙感受的禅定喜悦，还是要训练自己的脑中，不升起任何一个念头，还是要让自己从种种不安的情绪挂碍中解脱出来，古人说：“道就在日常生活当中”，凡是不能与日常生活并形的就不是真道所在，以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常生活，行，住，坐，卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？只有第三个，让自己从所有的情绪挂碍中解脱出来这种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻，而毫无冲突并且可以为你的生活，带来莫大利益的，而这就是静坐的最大目的所在，而借由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气，一股能量同时跟着升起对不对呢？不论一个人外在的挑战有多少，或是身内的感受有多激烈，只要胸中气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但是只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由而陷入无法自拔的情绪当中，想想看，这有没有道理呢？由此可知挂碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角指的并非是外在挑战，而指的是胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，就是各种感受，所谓解脱心情上的挂碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受不断的咬牙忍耐而是要把你对胸中气血活动的挂碍，对它的贪嗔害怕与忍耐全部都放下来，为了培养对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末梢开始观察，现在试着观察你一只手掌中的感受，想像你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，你很容易可以在这么热闹的能量活动当中，静静的觉知着它，而它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，不具任何意义，仔细的观照着它的真相，它既不代表烦躁，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂于其间，这就是所谓的空，所谓的无物，因为它没有任何的贪嗔痴碍，只要看出这个真像，你就已经在这个小小局部里验证了六祖所谓的本来无一物的真境，也在这小小的局部里验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱。

我们再把身体重头到脚，放松一遍，先把注意力放在整个头部，把它松掉，肩膀两只手都垂下来，胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌，就这样静静的坐着，与身中各种感受，共同相处，在你身上其它各处的感受也都可以像刚刚的方法一样，去检验和观察，例如说现在我们可以把注意力转移到你的两支腿上来，观察此刻你的腿上，有着什么样的感觉，有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在，有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看，还有人说我的膝盖很痛，痛的话，就看着那个痛，看那个最痛的点，有多深，有多热，有多紧，有多酸，就只是看着它的真相，膝盖的酸，只由膝盖去承受，你不要介入其中，就像在河岸边观水一样，静静的观照着它的发生，就像这样来回不断的检验对于身中每个局部的所有感受，是不是真的能够像太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切都只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与挂碍。

以下每当像这样有钟声响起的20秒时间内，你可以试着放开胸怀，心甘情愿，毫不忍耐，现在就把胸膛放开，任其发生毫不忍耐，让我们勇敢的试试看，还有十秒钟，硬是把胸膛松开，让我们来一起试试看，十 九 八 你的心犹如太虚一般真的毫不忍耐，七 六 五 心甘情愿，毫不抵抗，四 三 二 一，检验它是否真的完全的自在了，现在让我们把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察胸膛也只不过是身体的一部分，也只不过是身中的另外一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血波动就像你刚才，观照其它部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别，虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方，袭击而来，它可能是外面的一个声音或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就是会使我们的平等心，荡然无存，但是当平等心要失去的时候，仔细的去观察，必然在你的黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生，观察黄庭一窍的动荡中有没有一点烦躁的攀附看清楚它，真实的样貌，其实是毫无意义的，只是如此的畅然自在，你就可以像太虚包容着各种风一样，以大无畏的心，面对这些毫无意义的动荡，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不必逃避，也不必忍耐，太虚对于各种风，无论是大风，小风都不必去时时勤拂事，你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点附近，想象它松开，然后看着那个紧，那个热，那个麻，并且接受它的起伏，看它来的有多急，看它要停留多久，看它要去的多快，只是如实的观照着它，钟声再次的想起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，让我们勇敢的试试看，还有十秒钟，硬是把胸膛松开，让我们一起试试看十 九 八 你的心犾如太虚一般真的毫不忍耐 七 六 五 心甘情愿的毫不抵抗 四 三 二 一 检验它们是否真的完全都自在了。

静坐到此刻，你的感受正不断的在累积当中，很多感受也在不断的在燃烧，如果你已经开始妄想，那么就去觉知到你正处于妄想纷飞的情况之中，假如你感到昏沉，不要为你昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知这个昏沉，看清楚这个昏沉，用你自在的心灵在躯壳里面，觉知着一切的感受，当然这些感受也包涵着这个昏沉不需要为了不同的心情而感到困扰，当下来了什么心情，就观照什么心情，就只是检验你在这个心情之下观照实相的定力，心情一旦发生，就直捣黄龙，往黄庭里面直接去观察，看看是什么东西在兴风作浪，看看在未攀附之前的清真，究竟还在不在呢？

静坐到这里，如果你还可以继续坐着的话，以下的时间就仅仅只是像太虚包容万物一般，去包容身体中，所有的感受，而静静的坐着，如果你要结束这一次的静坐，在起身前，请先缓缓的活动你的肢体，直到身中所有气血的感觉，恢复正常了，再慢慢的起身，起身后在房间里来回走上百步，让肢体关节各方面都活络起来，然后才恢复一般的作息。