上周周末23日下午，由四川省省文学会主办的，第二期“巴蜀名堂”文学讲座在成华区文化馆如期举行。本期主讲嘉宾为，著名散文家蒋蓝。应邀前来的，还有散文学会特邀会长孙建军、凸凹，以及国内著名诗人、作家于斯。
这次讲座的主题是《精短散文的写作》，蒋蓝老师将围绕这个主题，从四个方面进行讲述，即“读书眉批扩展出来的写作”“由日记、书信扩展出来的写作”“精短散文的‘虚写’能力”“断片写作”。
说起蒋蓝老师，最初认识他是读他的诗歌开始。那时，一想到蒋蓝老师，脑海中就会出现诗人蒋蓝。后来因为从事教育工作，由于职业的特殊性，对文学的追求便渐行渐远。退休后，在从图书馆看到一本名为《蜀地笔记》的书籍时，作者是蒋蓝，有些惊讶。其实，现在的蒋蓝不仅是诗人，还是阅读散文家，思想随笔作家，田野考察者。中国作家协会散文委员会委员，四川省作协主席团委员，四川省作协散文委员会主任，四川省散文学会特邀会长，成都市作协常务副主席。个人作品非常丰厚，已出版了《霜语》《梼杌之书》《媚骨之书》《黄虎张献忠》《成都笔记》《锦官城笔记》《踪迹史》《豹典》等。而我阅读过的作品，是《蜀地笔记》。与其说喜欢这部作品，不如说是喜欢字里行间的成都元素。
第一次与蒋蓝老师见面，是去年7月四川省散文学会换届会上。当时蒋蓝老师的发言，就给我留下了非常深刻的印象。蒋蓝老师说我们的时代在飞速发展，散文家应该到火热的第一线，去深入生活。就在四川阿坝小金县的高原深山，这里曾是贫困县，农作物以土豆、胡豆为主。在小金县达维镇冒水村支书陈望慧的带动下，全县12个乡镇3200多户村民居然种植了玫瑰，其中包括1100户建档贫困户。2019年4月份，小金县摘掉贫困县“帽子”。蒋蓝老师说，他准备写一写《蜀人记——当代四川奇人录》，让作品与时代接轨，表现四川精神。的确，蒋蓝老师的讲话，令人非常振奋，也带给我对散文写作的思考。
第二次与蒋蓝老师见面，是去年10月底，“天下写赋第一人”何开四和散文学会特邀会长孙建军，在四川作家协会讲堂，四川散文召开的第一期“巴蜀名堂”文学讲座中开讲时，蒋蓝老师受邀参加了开幕式。当时，我在服务会员，没有听到蒋蓝老师的讲话，只是他匆匆离去的时候，在门口处相互道别。
这次与蒋蓝老师见面，就是蒋蓝老师《精短散文的写作》的讲堂上。这次散文学会的讲座与上期的讲座一样，要服务于会员，不能静心倾听，只听到了一些关键词，和蒋蓝老师分享自己的散文《风送》。因此，又喜欢上了散文《风送》，喜欢字里行间的成都元素。
既然蒋蓝老师的主题讲座是《精短散文的写作》，还是回到主题讲座中。在讲到“读书眉批扩展出来的写作”时，蒋蓝老师说“我持续读书三十年，凡是认真阅读过的作品，我一般会在书籍的天头地脚，加上很多眉批。后来，我开始根据这些眉批整理出来的阅读记以及随笔，先后结集为《生存智慧》《上半部下半部》《黑水晶法则》《倒读与反写》《寸铁笔记》等等以短文为主要写作特征的专著。”
在讲到“由日记、书信扩展出来的写作”时，蒋蓝老师说“卡夫卡从自己的书信、日记里，再予以提纯的写作，尤其是散文、随笔的写作。这让我们联想起现在的博客体、微信体写作。”
在讲到“精短散文的‘虚写’能力”时，蒋蓝老师说“什么叫“虚写”？就是一个散文家应该具备将看不见的事物予以赋形的能力。反过来说，他也应该具备将生活里的具体事物，赋予它们“飞翔”的能力。这并不违背散文朝向真实性的基本向度。我认为散文写作，尤其应该追求对“看不见事物”的修辞处理。”
在讲到“断片写作”时，蒋蓝老师说“断片不是片段。这是发端于古希腊哲人的演绎思想的文体。思想家弗里德里希•施勒格尔，有意识地把片断作为一种形式来使用，目的是充分发挥这种形式的灵活性和开放性，从而展现内容或主题的无限性。”
蒋蓝老师在讲述以上四个方面时，结合自己的创作经验和指导女儿写作的案列，深入浅出的讲解，使文友们感觉不负此行，收获的全是干货，操作性极强。特别是互动环节，既答复了提问的文友，也让在座的文友们受益匪浅。尽管我不时地走动，没有坐下来认真倾听，但是我也同样收获满满。
附：风送
蒋蓝
风送花香。风送初凉。风送落叶。风，也可送来阵阵鹤唳，送来抓不住的爱情。
前蜀时期的成都大圣慈寺，银杏崛立。儒者侯继图中秋独游于此，高楼凭栏观景。一阵风起，一片巴掌大的木叶飘到他脚下。叶上有诗：“拭翠敛蛾眉，为郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字为书石，此字不书纸。书在桐叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。”（此诗有另一种说法，为唐代诗人任氏所做。）
银杏叶小，梧桐叶脆，桑叶太弱，桤木叶不着墨。剑南节度使段文昌之子段成式在成都生活过，其《酉阳杂俎》“广动植物之三”中有记载，“贝多树出摩伽陀国……此树有三种……西域经书，用此三种皮叶。”说不定，题诗的“木叶”即是此物。
题诗有点长，情丝比叶脉更清晰。字体清秀，寓意浓厚。
历史上的幽怨之诗，一般是顺宫的墙御河而走，那是发表情诗的主要渠道。民间的野水不易负载这样的猩红之物。流水有情与无情，全在拾取之人的命定。
侯继图十分珍爱，把树叶带回家珍藏。五六年之后，侯继图与大家闺秀任氏结为夫妻。一次，任氏偶然发现了侯继图收藏的那片桐叶题诗，万分惊讶，这正是她几年前游寺所题，随手放飞。落叶因为文字的加持而骤然抬升，风送渺冥，等于目送飞鸿。
任氏问侯继图，这片桐叶怎会在此？侯继图承认，风送。他并不知道妻子就是这片桐叶的题诗人。自此，任氏对侯继图倾心相待。侯继图也一路青云，后来官至尚书，深得王建赏识。
蜀地写作人频频引用此典，均说出自宋代《玉溪论事》，可我查不到这本书。查《太平广记》卷一百六十之定数十五，收录“侯继图”条，出处为五代时蜀国佚名者之作《玉溪编事》。后来徐渭采用这个故事编为《四声猿》里的《女状元》杂剧，遂广为人知。
“红叶题诗”历来是国粹。唐朝诗人孟启《本事诗》里早有大同小异的记载。但最早应该出自唐僖宗时江苏吴县人范摅的笔记小说《云溪友议》。可见，这则本应为孟启根据《云溪友议》改编而来。至于宋代《玉溪论事》是否为据此的再创作，那是另外一回事了。既然落红不是无情物，作者能够把木叶从水里提到风中，予以隔空传送，这个想象自然是蜀地的想象。不低。
蒋蓝老师的美文《风送》，送给我的成都元素，“大圣慈寺”“银杏”“蜀地”“王建”……足以让我的思绪穿越千年，落地生根……
