【原文】（9.1）
人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
【通译】
人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【学究】
人活着必定心中有敬仰的对象，才获得有意义。小时敬仰父母，长大了爱美，爱妻，爱君王，最后依然回归敬仰父母，这也是人生轨迹。如果只爱父母，那便是恋父恋母情结，没有成长；如果只爱其他而不敬仰父母，就没有生命之根。孝顺不过终身爱父母，也不失成长中的阶段性敬仰。
【原文】（9.2）
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。”子产曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【通译】
从前有人送条活鱼给郑子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
【学究】
这里有君子之理和小人之理的说法，但不做探究。真正可读的地方在于，要让人相信，必定要合乎逻辑，只有让你觉得理所当然，自己才能理所当然。世上本没有什么道理，都是人为的，顺其自然了也就顺其自然了。
【原文】（9.3）
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗。”信斯也，是周无遗民也。
【通译】
所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
【学究】
诗是表达情感的最简明的文体，但读诗之时，如果被诗歌本身的文辞说左右，便会失去诗歌作者本来的意境。《易经》说到“得像忘言，得言忘意”便是告诉读者如何真正浮现诗背后的原来意境，才是读诗的最高境界。文字有时候容易把人带跑，就看读者的心意在何处了。
