酉二、配六力(分三科) 戌一、標【當知此中由六種力,方能成辦九種心住。】 這個「心一境性」,「九心住」這一科講完了。現在是第二科「四種慧行」。「九心住」這一科分二科。第一科是「徵」。第二科是「解釋」,「解釋」裡面分三科。第一科「明」九心住的「體相」,這一科講完了。現在第二科是「配六力」,這個「六力」配合「九心住」,分三科。第一科是「標」。 「當知此中由六種力,方能成辦九種心住。」,應當知道這九心住裡邊,是由「六種力」量才能成辦九種心住的。靜坐的時候,成就了九心住是要有「六種力」量才可以成就,這是「標」。第二科是「列」。什麼叫做「六種力」量呢?戌二、列【一、聽聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。】 這是列這六種力量。下面第三科是「配」。就是和九心住配合起來。分五科,第一科是「由聞思力」。戌三、配(分五科) 亥一、由聞思力【初由聽聞思惟二力,數聞數思增上力故,最初令心於內境住,及即於此相續方便澄淨方便等遍安住。】 「初由聽聞思惟二力,數聞數思增上力故,最初令心於內境住」,這個九心住的第一住,就是內住。這內住是怎麼成就的呢?就是開始靜坐的時候,你先要有「聽聞思惟二力」怎麼叫做「聽聞」力、「思惟」力呢?「數聞數思增上力故」,你要不怕麻煩,一次又一次的要聽聞,修奢摩他止的方法,你要先認識學習這個方法,叫「數聞」。這個「聞」當然是聽一個人講解,也包括你自己閱讀在內。「數聞」的時候,你就把這個攝心不亂安住在所緣境上,這件事你就學習會了;然後你就開始這樣做,這樣做的時候,怎麼做呢?「數思增上力故」,你心裡面一次又一次的就思惟這個方法,然後用這個方法攝心不亂在所緣境上,這個「思」是這樣意思。因為你這樣做,「聽聞」也有力量、「思惟」也有力量,這個力量也是很強大的,所以叫做「增上力故」。 你有這樣的力量,所以「最初令心於內境住」,靜坐最初開始的時候,使令這個攀緣的心在這個所緣境上安住下來。如果是修持息念,那你的心就安住在出息、入息上面,其他的所緣境也是一樣,總是要安住在所緣境上,不可以沒有所緣境的。 「及即於此相續方便澄淨方便等遍安住」,這是第一個住,「由聽聞思惟力」這樣子學習,「及即於此相續方便」,這個「即」,就是另有一種境界,不同於內近住。這個內住是初開始,開始以後「即於此」,就是你這一念心安住在所緣境上,一個很短的時間,短的時間以後要相續下來,叫你的心繼續的安住,所以叫做「相續方便」。當然這還是你心的力量,也就是原來的方法繼續下去,不是說安住短的時間就停下來,不是這樣子,要繼續下去。這個「澄淨方便」,還要澄清一切的煩惱不要現起來,用這樣的方法,「等遍安住」,這個第二住就是等住。這個「等」,這個字當個普遍的意思,所以這個「遍」在時間上說,就是前一剎那、第二剎那、第三剎那、第四剎那,一直地相續下來令心安住在所緣境,這叫做「等住」。也有的文上叫做續住。這裡是個「等」,用這個等住;續住就是相續下去安住在所緣境,這個「等遍安住」,就是等住的解釋,不是那個第三個住,第三住叫安住,不是那個意思。亥二、由憶念力【如是於內繫縛心已,由憶念力數數作意,攝錄其心令不散亂,安住、近住。】 「如是於內繫縛心已」,這是第二科「由憶念力」。前面是「聽聞」力、「思惟」力,用這二種力量來成就這個內住和等住,這是第一科。第二科「由憶念力」,就是第三個憶念力。「如是於內繫縛心已」,「如是」就是指前面那個內住、等住。在內住、等住之中,你的心「內繫縛」把它抓住它,安住在所緣境上。「由憶念力數數作意,攝錄其心」,這個思惟是思惟這個方法,思惟這個方法,用這個方法使令這個心安住下來;現在「憶念」,「憶念」和思惟不同,「憶念」就是把所緣境分明的顯現在心裡面,叫做「念」,這叫做「憶念」,不加其他的思惟。這個憶念所緣境的力量「由憶念力數數作意」,這個「憶念」也是一次一次的憶念,你不可以說憶念一次就不憶念了,你不憶念,你的心就離開了所緣境了。 我們的心安住在所緣境上,所緣境和能緣的心,由這個念的力量叫他在一起安住,由念的力量。就像那膠水,一個東西安在那個地方,中間放上膠,它就黏住了這個意思。這個念的力量要「數數作意」,你要一次一次的憶念要這樣子。「攝錄其心」,就是約束這一念心令不散亂,叫他不要去跑到色、聲、香、味、觸去活動,就令不散亂。這是一個靜坐的時候,是一個很重要的方法,這個念,「數數憶念」。「由憶念力數數作意,攝錄其心令不散亂」,這個很重要的方法!你用這個憶念,念這個所緣境它心就不亂,就安住在所緣境上了。你一直的憶念這個所緣境,你的心就安住在所緣境,他不跑;你不憶念,立刻就跑了,這是一個很重要的方法!這「憶念力」。是「安住、近住」,這時候由這憶念的方法,就會成就兩個住:第三個是安住。第四個是近住。你常常在憶念所緣境,心就不亂明靜而住,慢慢的就和定接近了,就會得定了。所以這個憶念,你要用這個方法才可以。(2018.12.13)