天地有道，人之行也。夫周室疲敝，孔子延其礼道，以续天子之命，而后有荀、孟之类也。然周末之期，诸法并行，各道兼共。崇孔子之教者、尊商君之法者，盖不能述。各道不同，则施政法异，王国非并路者也。
人奉己道，而秉承举止，行为有法，礼度厚稳。而遇他人，道同者，则并行其道；异者，则反之也。故圣人曰:道不同，不相为谋。然或曰:道不同，则不为谋；或曰:道不同，亦能相与之也。争论纷繁，盖得此况也。
天地虽有不同之道，然有其仁。仁者，宽也。与道之不同者，共处檐室，诸道并杂。因有其仁，故能相融。潜移之，默化之，诸人秉性相随改之。而其国者，仁之大哉也！天子授于天命，三公九卿秉天子意，行国本之道。然众民各有其思，其所愿或与北辰相陌路。若天子亦承其法，人民所愤，此国之大悲也。故有哉天子秉承民意，采草野诸民之所望，融与国道，而定其章法，此国运之所以永续也。奈何夏桀商纣者，满己之所私欲，迫害黎民，则其定不能延国祚以王天下矣。王国相毗邻，道亦不同，有其仁。故能货物往来，交易不断。皆为图本邦兴复之事，何不共赴大事也？
道者，非一世之圭臬，亦有变通之法。古人云:穷则变，变则通，通则久。春秋战国之期，各国相争，孔子之法，国君之不受也，皆以望统天下，故行王法。及至秦定天下，统文字，一车轨，定量衡，皆其正法而秉承韩非之道。奈国基初定，而又行霸道，毁三代文物，坑害儒子。不知变通，皆行王法，不知安抚臣民。故天地不稳，九鼎为人所窃，天子异位。汉初高祖定天下，览亡秦之事，故行黄老之术，粮谷积仓。逮武帝登天子位，诸侯纠乱，故变其法。纳仲舒之意，采主父偃之道，削割诸侯之力。外儒内法，霸王道而杂之，以成大汉之业矣！
天地有道，而不绝其仁；天地有仁，亦不绝其道。道有界而仁无域，道有类而仁无别。道者，施于一家一国；仁者，布于四海之疆。行道不行仁，则终不得天道，。行仁不行道，则国无法，法不严。仁道并行，此天地之大义也。盖周公辅政，行仁道而开大周之命；文景行仁道，以基武帝之业也。此不为亚圣所言:仁道哉。
国已如此，人又能外？人行仁道，众人之所拥护；不行仁道，他人怒言。得道多助，失道寡助之理，盖此义也！
