《礼记》中庸诗解4真情遍在
题文诗：
至情至德,至德至诚,至诚至精,至精至微,
无微不至,視之弗見,聽之弗聞,體物不遺,
无所不在,使天下人,齊明盛服,以承祭祀,
洋洋其上,如在左右.真情至神,至神自生,
神之格思,不可度思.情生万物,万物有情,
真情遍在,祭祀不断,报本返始,不忘所由.
至情至孝,舜其大孝,德為聖人,尊為天子,
富有四海,宗廟饗之,子孫保之.真情大德,
必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽.
天之生物,因材而篤,真情自生,栽者自培;
无情自傾,覆者自招.生生不息,由情不灭.
嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天.
保佑命之,自天申之.大德真情,必受其命.
正文：
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思！矧可射思！』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。体，犹生也。可，犹所也。不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。明，犹洁也。洋洋，人想思其傍僾之貌。○齐，侧皆反，本亦作斋。洋音羊。傍，皇薄刚反，谓左右也，徐方冈反。僾，徐於恺反，又音爱。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’格，来也。矧，况也。射，厌也。思，皆声之助。言神之来，其形象不可亿度而知，事之尽敬而已，况可厌倦乎。○格，古百反。度，待洛反，注同。矧诗忍反，注同。射音亦。厌，於艳反，字又作“厭”，下同。尽，子忍反。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。”言神无形而著，不言而诚。○揜音掩，於检反。此夫音扶。著，张虑反。 [疏]“子曰”至“此夫”。○正义曰：此一节明鬼神之道无形，而能显著诚信。中庸之道与鬼神之道相似，亦从微至著，不言而自诚也。○“体物而不可遗”者，体，犹生也；可，犹所也。言万物生而有形体，故云“体物而不可遗”者，言鬼神之道，生养万物，无不周遍而不有所遗，言万物无不以鬼神之气生也。○“使天下之人，齐明盛服，以承祭祀”者，明，犹絜也。言鬼神能生养万物，故天下之人齐戒明絜，盛饰馀服以承祭祀。○“洋洋乎如在其上，如在其左右”者，言鬼神之形状，人想像之，如在人之上，如在人之左右，想见其形也。○“诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思”者，格，来也；思，辞也；矧，况也；射，厌也。此《大雅·抑》之篇，剌厉王之诗。诗人剌时人祭祀懈倦，故云神之来至，以其无形不可度知，恒须恭敬，况於祭祀之末可厌倦之乎？言不可厌倦也。记者引《诗》，明鬼神之所尊敬也。○“夫微之显”者，言鬼神之状微昧不见，而精灵与人为吉凶，是“从微之显”也。○“诚之不可揜”者，言鬼神诚信，不可揜蔽。善者必降之以福，恶者必降之以祸。“如此夫”者，此诗人所云，何可厌倦？夫，语助也。此鬼神即与《易·系辞》云“是故知鬼神之情状，与天地相似”，以能生万物也。案彼注：“木火之神生物，金水之鬼终物。”彼以春夏对秋冬，故以春夏生物，秋冬终物。其实鬼神皆能生物、终物也，故此云“体物而不可遗”。此虽说阴阳鬼神，人之鬼神亦附阴阳之鬼神，故此云“齐明盛服，以承祭祀”，是兼人之鬼神也。
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德！宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之！』故大德者必受命。」
子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。保，安也。○与音馀。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。名，令闻也。○闻音问，下令闻同。故天之生物，必因其材而笃焉。材，谓其质性也。笃，厚也。言善者天厚其福，恶者天厚其毒，皆由其本而为之。故栽者培之，倾者覆之。栽读如“文王初载”之“栽”。栽犹殖也。培，益也。今时人名草木之殖曰“栽”，筑墙立板亦曰“栽”，栽或为“兹”。覆，败也。○栽，依注音灾，将才反，注同，植也。培，蒲回反。覆，芳伏反。载之载并音灾，本或作哉，同。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”宪宪，兴盛之貌。保，安也。佑，助也。○嘉，户嫁反，《诗》本作“假”，音同。假，嘉也，皇音加，善也。宪音显，注同，一音如字。佑音祐，下注同。 [疏]“子曰”至“受命”。○正义曰：此一节明中庸之德，故能富有天下，受天之命也。○“子孙保之”者，师说云：舜禅与禹，何言保者，此子孙承保祭祀，故云“保”。周时陈国是舜之后。○“故大德必得其位”者，以其德大能覆养天下，故“必得其位”。如孔子有大德而无其位，以不应王录，虽有大德，而无其位也。案《援神契》云：“丘为制法，上黑绿，不代苍黄。”言孔子黑龙之精，不合代周家木德之苍也。《孔演图》又云“圣人不空生，必有所制以显天心，丘为木铎制天下法”是也。“必得其寿”者，据舜言之，而夫子不长寿，以勤忧故也。○“故天之生物，必因其材而笃焉”，材谓质性也；笃，厚也。言天之所生，随物质性而厚之。善者因厚其福，舜、禹是也；恶者因厚其毒，桀、纣是也。故四凶黜而舜受禅也。○“故栽者培之，倾者覆之”，栽，殖也；培，益也。言道德自能丰殖，则天因而培益之。○“倾者覆之”者，若无德自取倾危者，天亦因而覆败之也。○注“栽读”至“曰栽”。○正义曰：“栽读如文王初载之载”者，案《诗·大明》云：“文王初载，天作之合。”彼注云：“载，识也。言文王生適有所识，天为之生配，谓生大姒。”此载为栽殖者，载容两义，亦得为识，亦得为殖。此对倾者覆之，故以为殖。云“筑墙立板亦曰栽”者，案庄二十九年《左传》云“水昏正而栽”，谓立板筑也。○“《诗》曰：嘉乐君子，宪宪令德”，此《大雅·嘉乐》之篇，美成王之诗。嘉，善也。宪宪，兴盛之貌。诗人言善乐君子，此成王宪宪然，有令善之德。案《诗》本文“宪宪”为“显显”，与此不同者，齐鲁、韩《诗》与《毛诗》不同故也。○“宜民宜人，受禄於天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命”者，宜民，谓宜养万民，宜人，谓宜官人。其德如此，故受福于天。佑，助也。保，安也。天乃保安佑助，命之为天子，又申重福之。作《记》者，引证大德必受命之义，则舜之为也。
参考译文：
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
