萬物應時，則之變者，陽龢度也。節之傾易，氣化之應者，感合之性也。

    《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阐述了阴阳是宇宙间所有事物运行和变化的基本原则，是生命现象的根本所在。

    《礼记·郊特牲》也提到：“阴阳和而万物得”，当阴阳达到平衡和谐时，万物才能各得其所，顺利生长和发展。

    《汉书·贡禹传》：“调和阴阳，陶冶万物，化正天下，易于决流抑队”，古代宰相治理国家时需使自然和社会达到和谐状态，确保社会与自然界的平衡与秩序。

    《外戚世家序》“夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也”，强调音乐的和谐与四季的更替、阴阳的变化一样，是万物秩序的主宰。

释译：

阳气调和，万物随着时节而变化。季节更迭、气候变化，万物与气的感应和融合。

砭石、藥、醴、燔、針、艾、痏者，物也。物，應時弗可弗易。氣，應時弗可弗變。形之氣，應時弗可弗化也。若是，則益損其中矣；則利害其中矣。故無恒害，無恒利。

    砭石：《说文解字》中，有“砭-以石刺病也”。《路史》记载：“人祖伏羲尝草制砭，以治民疾”。悟阴阳而则石，人分阴阳，石亦分阴阳。伏羲老家泗水之滨的砭石为上品，古人称之为药石、佳石、伏羲石、扁鹊石。《素问·血气形志篇》记载：“病生于肉，治之以针石。”这里提到的“针石”即包括了砭石，是用于治疗肌肉等软组织疾病的一种工具。《素问·宝命全形论篇》也有记载：“四曰制砭大小。”这说明大小尺寸的选择。《黄帝内经·灵枢》：“砭石者，针灸之祖也”。

    藥：《说文解字》中，“药，治病草也”。《周礼·疾医》。注:“五药，草木虫石谷也”。最早关于中药的记录可以追溯到商代，人们已经开始系统地记录和使用草药治疗各种疾病。进入周朝，中药学得到了进一步的发展，出现了食医、疾医、疡医和兽医的分工，这标志着中药学已经发展到了专业领域。《备急千金要方》：“善言天者，必验于人；善言人者，必本于天”以及“善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和”。《神农本草经》：被誉为中药学的鼻祖，记载了大量的草药知识，如“上药一百二十种为君，主养命以应天，无毒，多服久服不伤人”，系统分类了中药的上、中、下三品，并概述了每种药物的效用。

    醴：醴，亦名甘泉或醴泉，是指一种具有淡酒味的泉水。它的气味甘、平、无毒，具有治疗多种疾病的功效，如心腹痛、疰忤（即鬼疰）、消渴、反胃、霍乱等。其中，《瑞应图》中提到，常饮醴泉可以令人长寿；《东观记》则说，常饮醴泉可以除痼疾（久病）。“醴”常与礼仪、祭祀相关联。《诗经》有云：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。” 醴在西周时期的加冠礼、祭祀祖先等重要仪式是用于供奉先祖、协调礼仪的重要物品。

    燔：《说文解字》中“燔，爇也。从火，番声”。《列子·黄帝》中提到的“藉芿燔林”，描述的是火烧林木的情形。《战国策·魏策二》中提到：“齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔炙，和调五味而进之。”燔炙是一种烹饪方式，通过烧烤来加工食物。《素问·生气通天论》中的“体若燔炭”，比喻身体热得像被火烧过的炭一样。《素问·繆刺论》中“鬄其左角之发，方一寸，燔治，饮以美酒一杯”，表明燔可以用于药物的炮制，以及配合其他治疗手段使用。

    針：《内经》中记载了九种不同的针具，称为九针，包括镵针、圆针、鍉针、锋针、铍针、圆利针、毫针、长针和大针。《素问·异法方宜论篇》“其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。”指出了九种不同类型的针是从南方传入的。《黄帝内经》中“善用针者，从阴引阳，从阳引阴”指出如何通过刺激穴位来调整阴阳，恢复身体健康。《针灸甲乙经》则是晋代医学家皇甫谧结合《黄帝内经》与《明堂孔穴针灸治要》，结合自身经验编撰而成的第一部针灸学专著。书中对穴位、经络、针灸方法等方面做了进一步的阐述，规范了针灸学术体系，并为后世针灸学的发展奠定了基础。

    艾：《素问·异法方宜论》中提到：“北方者，天地所闭藏之域也，其地高陵居，风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生满病，其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。”这段描述了艾灸疗法起源于北方，适用于治疗由寒气引起的疾病。《官能》篇：“针所不为，灸之所宜，阴阳皆虚，火自当之。”强调了在某些情况下，当针刺治疗效果不佳时，艾灸可能是更合适的选择。李时珍在他的著作中对艾草进行了大量研究及记载，包括“艾叶能灸治百病”，“艾灸则通透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣”。

    痏：《说文解字》中，“痏”被解释为“创也”，即创伤之意。而在《广韵》中，“痏”字被进一步阐释为“疮也”，即疮痍。《素问·至真要大论》“诸痛痒疮，皆属于心”，强调皮肤病状与内脏功能之间的关系。《灵枢·邪气藏府病形》中提到：“已发针，疾按其痏，无令其血出。” 在拔出针后，要迅速按压针孔，防止出血。《素问·刺腰痛篇》中提到：“刺之三痏。”该穴位上需要进行三次针刺。《灵枢·热病》中提到：“两手外内侧各三，凡十二痏（外侧指少泽、关冲、商阳；内侧指少商、中冲、少冲）。” 痏被用来描述手部的特定穴位。《章太炎医论集》中提到：“《本经》言其主治恶疮火疡，则肠中疮痏自除矣。” 这意味着某种药物或疗法可以治疗肠中的疮疡。

释译：

 像砭石、药物、药酒、熏蒸、针灸、艾灸和熨贴等，这些都是用于治疗的物品。这些治疗手段应根据时节的变化而而灵活运用，不能一成不变。人体气血也随着季节的变化而变化，形态和气质顺应时节而转化。如果能够这样做，就能够调节体内的阴阳平衡，使之损益得当，从而趋利避害。因此，没有永远的害处，也没有永远的利益。

夫物之眾矣，其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹為之肉者，謂之植。其生在表，中為之濡者，謂之化。其生在裏，中藏其要者，謂之動。其生在本，應天地橐籥不自為者，謂之物。不見其形，而附形諸器物者，謂之微。不見其形，察之有質，而弗可以觸者，謂之精。

    (1)眾（zhònɡ） :同“衆”，“众”。多。《説文•㐺部》：“眾，多也，从㐺、目，衆意。”邵瑛羣經正字：“今經典作衆，俗又作眾。”

    (2)橐（tuó） 籥（yuè） :亦作“橐爚 ”。古代冶炼时用以鼓风吹火的装置，犹今之风箱，喻指造化，大自然，喻指本源。

    《万物》是1977年在安徽阜阳双古堆第二代汝阴侯夏侯灶墓出土的汉简之一。夏侯灶卒于汉文帝前元十五（公元前165）年，故《万物》的竹简抄本年代，在西汉初年，据竹简“出现的‘越’、‘符离’等春秋时期才有的地名”，考证《万物》的撰写时代，可能是战国初期或春秋时代（胡平生、韩自强:《万物》说略，文物，（4）：48，1988）。

    《万物》的本草学成就：《万物》的药物种类，初步统计为71种，其中：玉石部5种，草部23种，木部5种，兽部11种，禽部4种，鱼部11种，果部4种，米谷部4种，菜部4种。此外，还有“莫盗”、“鼠享”、“大发”、”石卦”等待考。分析《万物》所记载药物，绝大多数为日常生活中所能接触到的东西，这是药物早期发展阶段的一个特征。从“蜀椒”来说，可以推测，这在战国初期或春秋时代，各地之间的药物交流就早已存在。

释译：

世间万物种类繁多，但总体上可以分为六大类，而这六大类又可以看作是一个统一的整体。

生命起始于外表（如种子的壳），内部包裹着滋养之肉（如果实或茎叶）的生物。它们生长在地上，通过光合作用等自然过程生存，这类被归为植物。

生命形态外在明显变化（表），而内部含有湿润或液态物质（濡），这些是生命体在生命周期中的蜕变过程的抽象描述，比如昆虫的变态发育等。

生命的重要器官隐藏在内部（裏），外表看似静止，内部却蕴含动态机制的生命体，指的是动物，尤其是指拥有复杂内部结构和运动能力的动物。

那些直接响应天地变化且依靠自身主动行为就能生存的生命体应该指变温动物。它们如同风箱，生命的孕育和成长直接受到外界条件的影响，如变温动物蛇、青蛙。

那些没有明显可见的形态，但却能依附于各种器具或物体上的生命形式，包括微生物、细菌等微观生物，它们虽不可见，却广泛存在并影响着周围环境。

无法直接看到形状，即使仔细观察也只能感知其存在，且无法通过触觉感知的精微实体，可能是非物质的存在，如生命力、元气或是更深层次的自然法则和能量。

天有寒熱之變，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故憐乎物，能濟我之用，物自有化，以生沖龢。氣、味、色非恒，有時之奪。形之無易，質減於情。

    《素问·阴阳应象大论》篇提到：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”概括了阴阳是自然界和人体变化的根本原理。《素问·生气通天论》“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”说明人体与天地之气相通，阴阳平衡是生命之本。《素问·六微旨大论》“升降出入，无器不有。”描述了万物皆有升降出入的运动变化。《素问·五常政大论》“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。”描述了天地之气相互交流的过程，强调了天地变化对万物的影响。

释译：

天有寒冷和炎热的变化，万物生长、变化都与之息息相关。大地有肥沃与贫瘠，影响着万物生存地理环境和生态系统的差异。天体运行呈现出循环往复的变化，使宇宙万物具有的统一性和多样性。地面有疏密不同的地质结构，万物便存在于这样的环境中。

因此，我们怜悯万物，它们能供给我们所需。万物自身也有其变化规律，以达到和谐共生的状态。

气味、颜色并非恒定不变，会随时间而改变。万物形态虽然相对稳定，但其内在本质也会因外在条件而增减。

氣之度，以溫。化之度，以時。味之變，以時。色之變，以灮。形之應，其遺。質之應，其畜。是以取之，以其治。用之，以能療。

    王充在《论衡》中提到：“天地气合，万物自生”。张载在《正蒙·太和篇》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”，强调了气是构成天地万物的基本元素，气的聚合与消散是万物产生与消亡的根本原因。《黄帝内经》中提到“人以天地之气生”、“物生谓之化，物极谓之变。”，强调了气是生命活动的源泉。

    《黄帝内经·素问·藏气法时论》中提到：“辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。”这句话描述了五种基本味道对人体的不同作用。在《黄帝内经·素问·宣明五气篇》中，还有“酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾”的描述，这进一步阐述了五味与五脏之间的对应关系。

    《周礼·天官·疾医》中提到：“以五色能‘视其死生’。中医认为，颜色与人体内的脏腑功能和气血状态有关，如《灵枢·本神》提到：“五色见于目，以知五脏之病”

释译：

衡量气变化的标准是温度；万物变化的规律，依据时间而定；味道的变化，随季节而不同；颜色的改变，受光线的影响；形态的变化是对外界刺激反应遗留或表现；内在本质的反应，在于积累与储存；

因此，人们取材于自然界中各种元素的变化，选择合适的治疗方法，以达到治疗的目的。