与这本书相遇是一个神奇的缘分。
那是周一的早晨，我还没睁开睡眼惺忪的双眼，已经听到内心一阵叹息“唉，又开始了，这样的每一天”。同时内心泛起另一种焦虑，快点，别磨叽了，要迟到啊。从什么时候开始，已经把自己规训得感伤都要分时间场合。
我机械地穿梭在地铁站的人流里，或驱使自己超越别人，或借助外力把自己推进车厢，长期挤地铁早已熟练而麻木。身处其中，逃离其中，我惯用的方式是听播客。
得道听书上看到这样一篇播客《异乡人的北上广深“幸福指南”》，我想这又是什么心理学大咖分享的幸福能力、自我成长的疗愈指南吧，到底什么理论能指导人呢？好吧，姑且进去听听。
开篇就听到几位嘉宾真实恳切的语言，聊到大家从山西、南京等老家到北京的生活感受，以及每个人都在纠结的异乡还是故乡的选择问题，那些关于家乡的印记，关于家族的感觉，每个人说出来都是活灵活现的画面，原来，这些大名鼎鼎的学术研究者，他们也跟我们一样，有着朴素的情感，用现在的话说“活人感”。当然，他们也跟我们不一样，作为社会学、人类学的研究者，他们更能从自己身上的困惑出发去研究人类的共性，在人文关怀层面找到一些方式方法。
这场交流持续一个多小时，大家从表达个人的乡愁情感到分析工业时代我们的生存环境，人类关系等等话题，对很多我们正在经历着却不理解的事情有了深层原因的剖析，横向对比，同一时间里不同的文化经历着相同的迷茫，纵向对比，今日的问题和历史的问题并无本质的区别，我们和古人一样，从未停止过对人类、人性以及社会的探索。原来，我们的困惑，不是源自我个人的无能，而是时代与社会的产物。播客到最后，严飞老师推荐了这本书《世界作为参考答案》，我想，这里可能系统性描述我当下的困惑。
打开书，目录有这么几章《从瓦尔登湖开始》、《人文教育让我们第二次成长》、《向世界打开自己》、《且认他乡作故乡》、《旅行的意义是让近旁有诗》、《反智主义是我们的时代病吗？》、《在漂流的时间里，走向你自己的世界》。单看标题，看似相对割裂，但是这几个话题，已经几乎囊括了我当下的主要个人问题。
从瓦尔登湖开始，为什么都要聊瓦尔登湖，是在倡导避世主义吗？是在讽刺当下的功利吗？作者认为，梭罗不是在试图逃离，而是在工业文明席卷之下，他找到了一个可以让自己喘息的空间，在空间上拉开距离，以新的视野和心境，更具创造力的方式去面对生活，从中努力回复生命的完整性。“瓦尔登湖”应该是一个动词，我们要保持寻找瓦尔登湖的状态，遏制自己对眼前利益最优化策略的追逐，从而防止陷入内卷机制无法挣脱。走进你的瓦尔登湖，去恢复对生命的整体性视野，去走近当下的这一刻宁静。
第二章讲人文教育。上一次了解关于“人文”这个词还是在大学，有很多演讲、辩论活动围绕着人文这个词展开。步入职场的几年后，早已不知道人文为何物？每天在耳边充斥的都是什么专业能找到工作，什么行业能赚到钱，跨赛道需要具备哪些专业能力。作者说大学产业化与教育商品化，培养出来我们这样一群在流水线生产制造的工人，批量化生产论文，工具化完成工作，公式化衡量价值。可是，“人的精神性是人存在基本现实”。目前的教育存在着实用性与人文性的取舍。另外还有人文科学与社会科学的客观性问题。人文科学的批判性、开放性与自然科学的确定之间的紧张关系，对个人与社会都带来很大的挑战。对我个人来说便是如此，我常常在精神的旷野中探索，因为开放性，因为没有明确的方向，我一不小心就会使自己面临虚无主义的深渊。人文主义的路程是艰辛与痛苦的，也许有人会想，与其直面复杂、混乱和不安，不如逃避，做确定性的事，朝着确定的价值指引，人生的痛苦已经够多了，为什么还要张开更多触角去感知。但这恰恰是人类生命的动人之处吧。我想到三体里面，三体人为了更长久的生存而进化成没有情感波动的理性工具人，孤独而漫长的岁月里，生命只剩一个生物学上的存在。
第三章，向世界打开自己。从个人的瓦尔登湖到个人的人文思考，我们已经能够初步掌握一些生活的锚点。但是，个人的精神世界离不开与这个世界的认识与联结，将自己置于文化孤岛“独善其身”，这样的孤独是炼狱般的煎熬。当我的时代无法安顿我的心灵，当我看不清世界的走向但从来没有遗失对他的期待，当我依旧抱着世界主义宏大的理想时，我们小小的个体，到底该怎么办？作者说，“即便处在困境甚至绝境之中，即便在前景不明、方向未定的时候，最能赋予你强健生命力的方式，就是选择去做那些在所有年代、在所有历史条件下都值得做的事情。”我觉得这才是我们真正的最优策略。
小时候，读不懂余光中的《乡愁》，甚至不知道什么是故乡。长大后才知道，离开了的才叫故乡。读悉达多《乔迁时的遐想》，感慨多少年来人类对故乡的爱恨纠葛从未停止过。长大是什么呢？是一场有勇气说走就走的旅行，是一直想出去看世界的启程，也是想起故乡时说走就走的归乡之路。何处是吾乡，是渐渐长大的阵痛，是远离童年的不舍，是每一刻的纠结与挣扎，是关于回归与出走的抉择。故乡，每时每刻，在远处，在脚下。
第四章，旅行。“让心灵抵达远方，让近旁有诗”。旅行让我们走近别人的世界，去观察，然后发现每一个人生，每一份生活，似乎也是一样的日复一日，换个环境，让自己的生活暂停，延续别人的生活。直到旅行结束，回归，又是自己生活新的开始。但是旅行也不一定是要空间的变换，一场思想的旅行是随时随地的。现代程序化枯燥的环境里，让我们拥有随时可以灵魂旅行的能力，让眼前也有风景和诗意，虽然很难，但是只要努力，每一天都是新的旅程。
第五章，直面痛苦。“现代社会，痛因越来越少，痛感越来越强”。我们被社会的考核体系绑定，被劳动-消费循环体系裹挟，在格子间里从事劳动生产，在格子间外实现精准消费，实现社会价值的闭环，而从来不记得自己是谁，自己要去哪里。隐隐作痛的感觉泛滥而不敢直面，是的，有什么好描述的呢？丰衣足食，温暖安全，痛苦变得难以启齿，否则就是无病呻吟。毕竟，消费主义带来的止痛药还能及时的缓解情绪，甚至带来快感，还有什么好抱怨的呢？公众有公众的痛苦，个人有个人的痛苦，我们以那个该直面自己的痛苦，找到源头，寻找真相，才能真正的疗愈自己。
回到瓦尔登湖。在这个被工具理性掌控，被消费主义与大众文化裹挟的现代世界里，我们可以活出什么样的人生？我们跟自己的关系，我们跟自然的关系，以及我们跟世界的关系，还有没有可能回到曾经的亲密与爱慕，回到“非取用”的爱与信任的状态。就比如，看到眼前的瓦尔登湖，跟眼前的陌生人对视，跟眼前的万物亲密接触，找到喧闹的俗人的生活感觉。
到底该怎么活？金钱与生存，金钱与自由，我们跟金钱的关系该是什么样？难道真的会有财务自由的那一天，而财务自由了之后我们就真的自由了吗？对“财务自由”的追求其实正在剥夺我们的自由，在财务的掌控下，我们一直在努力，为金钱出卖时间，在金钱的压迫下生存，我们忘了自己已有的生存能力，生存不一定是靠存款，但是我们接受不了银行卡上那个数字的下滑。这样的状态下，我们哪怕财务过载也没有一刻是真正的自由。自由，是我们能够掌控自己的当下，将注意力放在真正热爱的事业上，将注意力放在世界每一个鲜活的生命里，换个角度，我们没有财务，却也可以自由。
