先生笺《列子 说符》“东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以餔之。爰旌目三餔而后能视，曰：‘子何为者也？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘譆！汝非盗耶？胡为而食我？吾义不食子之食也。’两手据地而欧之，不出，喀喀然，遂伏而死。狐父之人则盗矣，而食非盗也。以人之盗因谓食为盗而不敢食，是失名实者也。”节，引《吕氏春秋 介立》目爰旌目为能“辨义”而轻生，刘向亦采其事入《节士》篇，可谓陆机《猛虎行》“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴；恶木岂无枝？志士多苦心”之语也。引是节之“失名实者”、清汪中《述学 狐父之盗颂》以狐父之盗为梁山好汉之鼻祖、宋周密《癸辛杂识 》载宋末龚开《宋江三十六人赞》称“盗贼之圣”以及明季以来，《水浒》盛行，俗流推梁山好汉为“忠义”，“以奇论而实常谈耳”。细绎此句，先生亦不以梁山好汉为是而。
凡事皆有初，而人类道德之初，就是夫子之“仁”，之“食色性也”，保持人类个体和种族之繁衍，此为根本。盗贼可以歌颂，娼优可以夸奖，然其必有与人类道德之初有益方可为之。颂宋江之反抗精神，可，彼时民不聊生，反抗当朝为中华民族之延续，是为益也。然不可否认，盗贼之对官府生命之蔑视，对普通人生命更是不屑也。《水浒传》第四十回劫法场救宋江，书中写道李逵“一斧一个，排头儿砍将去”，无差别之屠戮。甚至为恐吓他人，屠尽贫民更有之。民国巨匪刘黑七（刘桂堂）于1927年2月制造“南孝义惨案”，据《县志》记载，村中四百余人，为刘匪杀害346人，其手段刀铡火烧，人不堪受辱，投井自尽，先入者死，后井满人不得死，匪滚碾入井，砸死于是。有名有姓之惨死者八人，其残忍不可描述。吾乡至今有以“刘黑七来了”止儿啼之说，此可颂？统计史书之记载，或有夸大，然所有之盗贼，当是杀人放火，荼毒百姓为多也，所谓侠盗、忠义者，幸存者偏差而。
又忆及娼优之常语：戏子无情婊子无义，盖说书唱戏之《红拂私奔》、《杜十娘沉江》类，亦是幸存者偏差也。陈寅恪先生引钱谦益编撰《列朝诗集 闰四 杨宛小传》“杨宛字宛叔，金陵名妓也......归苕上茅止生.....宛多外遇，心叛止生......”，他不引，大约是一个贪财、羡上、惜命之娼，茅止生为钱谦益友，而钱不为友讳，足征此名妓之不堪。张宗昌督鲁，娶娼妓为妾皆不久即忘，娼无以为生，更树张妾之艳帜，生意颇好，未有为张宗昌守节者。
综上，所谓侠盗义娼，文人墨客之意淫而，万不可相信，如刘黑七之贼，杨宛叔之叛，方是盗娼之本色也，然则如是，必以有“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”者，盖此类人物，受教育之深厚，以道德文章自许，其心理有道德洁癖，闻盗泉恶木之名，心里犯疑忌，不舒服，此或为陆机之所谓“多苦心”也。
