第十七章十八章
太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，焉有不信。犹乎，其贵言也，成事述功，而百姓曰我自然也。
故大道废焉，有仁义。智快出焉，有大伪。六亲不和焉，有孝慈。邦家昏乱焉，有正臣。
译：最好的管理（方法或者人），是人们知道有这样一个存在就好了。其次的，是人们赞赏管理者的作用。再次的，是人们畏惧这个管理者。再次的，人们轻辱这个管理者。管理者的信誉不够，人们自然不信服他们。管理者如果能谨言慎行，等到事业成功了，人们会说我们是自然而然这样做的。
所以，世道险恶，才会提倡仁义；现实理论家大量出现，同时也有有大量奸诈之人；家庭不睦，才提倡孝慈；国家混乱，才会需要忠正的官员。
解：根据楚简，十七十八章中间没有明显分段，文意思可以关联，所以放在一起解读。
大，一些版本为“太”，意思是程度深，极地，不影响理解；上，上位者，管理者；
其次，连接词，版本不同不影响文意；亲誉，亲近赞誉；畏，畏惧；侮，辱谩；
焉，于是，则；信，前一个是信用，后一个是信服；
犹乎，谨慎而犹豫不决；贵言，言贵，言论有份量，有说服力；
自然，自然而然，本来就是这样。
智快出：楚简版没有这句，帛书甲为“快”，帛书乙为“慧”，理解为智巧、急功近利的理论；伪，奸诈。
十七章，是说管理应该做的是提供一个秩序，是一个“原则”性的存在，具体的事情人们自然会做，管理者事无巨细，反而是在与民争功。
十八章，正是举例说明这种情况，管理机构开始具体指导人们怎么做时，就已经是跨过“管理之道”的界限了。
这里有一个传统“管理”的弊病，把社会问题归咎于个人道德的堕落，过于强调绝对的道德。现代的社会学，更多强调的是规则、自由；道德是私人的事情，人在社会中需要注意的是社会公德、规则，道德背后的原则。
