［“天人互泰”点评之二］从“天人合一”到“天人互泰”的超越

  ——萧力群

        人类原始的思维方式，最具体的表现是在天与人的关系上。道家学说中，把人看作是大自然的一个组成部分，在天地怀抱中求得精神慰藉，追求顺其自然的生存境界。儒家学说认为，天是道德观念和原则的本原，人是天赋的个性，人的道德本性应合于天，要自觉遵循和履行道德法则。

        “天人合一”：是“天”与“人”两者关系合二为一、合而为一、合为一体、同为一体、融为一体、融合为一等等之意。它内含的哲理有：天人同构、天人同数、天人同象、天人同律、天人相应、天人同德、天人合德等。“天人互泰”：是“天”与“人”两者关系相互交泰、相互泰然、相互平安、相互稳定、相互祥和等等之意，它象征通达、畅达、融洽、平衡、和谐等，其近义词有：天人互善、天人互动、天人互益、天人互应、天人互和、天人互谐、天人互友、天人互爱、天人互安、天人互悦、天人互美等。它表达的不仅是一种情景状态，更是一种哲学思想。

        “天人合一”是中国古贤唯物辩证思想的高度总结。先秦时期，庄子继承和发展了老子“道法自然”的思想，认为“道”是“无为无形，可传而不可授，可得而不可见。”同时，他也进而认为：“天地与我并生，万物与我为一。”汉代董仲舒将“天人合一”的哲学思想体系进一步加以完善，他先是提出了“以类合之”、“天人一也”的命题，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”肯定了“天人感应”和“人副天数”之说，并认为：人在宇宙中是一小天地，人与自然是相通相融的，人与天性相合，故一切人事均应顺应自然规律。

       “天人合一”将人与天合一作思考，着重讨论“合一”思想，形式多以“静态”出现。“天人互泰”则将人与天的互动作思考，着重讨论“互泰”的思想，形式多以“动态”出现。笔者认为：“天人合一”传统思想在某些意义上带有一定的历史局限性，远古时期，在社会生产力水平低下的时代肯景下、由于人类认知能力与改造客观世界的能力不高，其活动方式和行为结果只作“应天而行”、“上天意旨”等解释。

         哲学问题常新常知，常思常新。“天人互泰”思想出自梁缺《天人与泰》中：“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长。”“天道地道与人道，道道融通方为道。”“万变中存不变之道，不变中存万变之法。”“互”是彼此、相互、交互，是双向的动态关系。“泰”指安定太平、和谐美好之意。这一源于道、循于法、归于理的哲学思维，从人类的理性诉求出发，视为人类的终极追求。它包罗万象、寓意深远，蕴含了人与天、人与人的互动关系。庄子说过：“主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。”“天”的运行与变化规律是绝对的，居主导地位，主宰自然界的一切，是公正与无私的；“天道”之下的“人道”属意识形态的范畴，是带有“欲望”、“自私”等情感色彩的。“天道”与“人道”有着根本的区别，两者关系需要做出正确判断与不断调整。“天人互泰”理念要求“人”的一切思维与行为应在“天”的德性规定下与时俱进，当随历史不断进步和完善，实现天人关系的动态平衡。因此，它是“天人合一”的升华与超越，因为“人道”的片面性与局限性无法与无限广博的“天道”相比，人类只有从天赋的灵动与智慧出发，面向未来、把握本质、顾及全盘，立足自身的主动与能动，不断提高自身认识自然、应对自然和改造自然的能力，为实现天人恒久的和谐发展做出了神性的理想选择。

(作者肖力群：著名作家、哲学家、媒体人，出版个人专著20余部。本文摘自梁缺《天人互泰》）