《金文诚〈论语〉学习笔记294季氏第十六7》
【孔子曰：＂君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。＂】
【学习笔记】
今天是丙申年壬辰月癸未日，三月廿五，2016年5月1日星期日。五一劳动节。
一，钱穆先生的译。
先生说：＂君子当有三戒。少年时，血气未宁定，当戒在好色上。壮年时，血气正刚强，当戒在好斗上。年老了，血气已衰，当戒在好贪求得上。＂
二，孔子说＂君子有三戒＂，说的是君子，当知君子之外有一个小人在。这三戒是做人立品的分别处，孔子是说，我们要在此处筑起堤岸，树上界碑，不要堕落到小人处去，所以叫做＂戒＂，戒就是界，疆界、国界、边界、界碑。
三，《四书集注》里，朱熹先生选录了一位＂范氏＂的话，读来真真亲切，特录于下。只因孤陋寡闻，二则没有专门查阅，不确知＂范氏＂是哪位先生。若有知者，请指教为盼，学了他的学问，得了他的教诲，要知全名，至少在心里向他鞠一个躬，道一声谢谢。
范氏讲解说：＂圣人同于人者血气也，异于人者志气也。血气有时而衰，志气则无时而衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于斗、戒于得者，志气也。君子养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥邵也。＂
三，＂血、气、志＂三者关系是怎样的？
1，下面这一部分的讲解颇费精神，涉及阴阳理论，又涉及《黄帝内经》之魂魄理论。恐怕是有《黄帝内经》基础者嫌其浅陋，而无基础者言其深奥。但是，若能通其言论，知其主旨，则助益非凡。尽力而为。
2，对于人的研究，中国文化不是简单粗鄙的唯物论方法。中国文化是将人的自然性的欲望和社会性的智慧，统而视之，此即天人合一。所以，孔子一句＂血气＂，我们通过整体文化內涵，而将＂血气＂二字分拆为＂血、气、志＂三字，这一拆，反成了连接，连接到我们整体文化内涵之中，浸润涵游。文化有追溯的特点，久则悠远、悠远则博厚、博厚则高明。今天，我们学习中国优秀传统文化，尤其需要留意这一点，留意到了，或可避免将《论语》视为格言集，如果仅仅视其为格言集，则营养近殆，精妙尽失，神气全无。会有人去嚼干瘪的甘蔗吗？但是，现在的中国人却像外国人读《论语》一样，视其为格言集。过去，我也是其中之一，现在改过了，也呼吁中国的读书人也改过。
3，血、气、志，是中国文化中阴阳理论的关系。＂血阴而气阳＂，血是阴性的，气是阳性的。两者每每相对。王夫之先生讲解道，气清而血浊，气动而血静，气无形而血有形。
血，因其有形而静，所以滞累而不能受命于志，浊，所以与外物相为攻取。这一点举一个例子：比如说血液病，血液受到感染病变的医学现象，可以帮助我们理解血的这一特点：血液易于与病态合体，让血液变得更好却没有这种说法，血液最好的状态就是当它没有变坏的时侯。我们最多能够做到制其不为恶而已足，不能指望它能为善助益于人。这是物质层面而言。再者，从精神层面而论，血性能影响气性，而且照例是拖下水，拖着它朝着物质性动物性自然性的欲望一面掉下去，如英雄气短。
综上所述，我们看到，＂血为阴＂体现的是人身上的动物性、自然性、本能欲望，它具有逐欲而去的冲动。所以，好色、好斗、好得，这体现了血对气的驱役。
4，君子为什么能＂戒色、戒斗、戒得＂呢？
君子是＂以志帅气＂。
一个志字，人即从动物性中抽足而立定，站立为高高大大，堂堂正正的人，成为社会性的人，气也摆脱血的驱役，反过来，以气为主人，领导血性。
四，试着跟随王夫之先生浅论三者关系：志是心志，心如果不戒这三样呢，就倒过来听命于气，而气则听命于血，最终结果是：心听命于血。颠倒过来了。
心是君主之官，负有保证我们做主人的职责，如何反听命于血了呢？会发生这种事吗？会。根据《黄帝内经》的理论：＂心是魂、魄之合＂，心既合于阳魂，又合于阴魄，所以也会存在心反过来听令于血的情况。
这里涉及到魂魄的概念，《黄帝内经》详细论述了我们人有三魂和七魄，并且精妙到将每一魂、毎一魄命名，使我们在了解自己的身体、精神合一的生命方面作出了不起的贡献。由此我们知道了，魄虽然属灵，但仍然属于凝滞重浊一边，魂又轻于魄，心比之魂还要清，可见心之轻微。从生物学实验角度，我们的脑质子确乎微乎其微。虽说如此，心是魂、魄之轻清者合成的，所以君子在这上头做功夫以治魂、魄。有了这番功夫在，心就是君主之官；
心，是君；气呢，是将；血，是兵。如此，溃卒胁迫将领绑架君主就是可能的；我们呢，要做自己的主人，就要任将以制卒。一正一反，道理是同一个道理。
以上是＂志、气、血＂三者的关系简述。钱穆先生讲解说，以志帅气就是以心理统率生理。君子终生有所戒，就是君子终生持志，则其血气无时不为志所率。现代人说到志气，多指有为，不知有戒，这个认识就偏在一边，不够全面了。
人最要紧在于立志，志气为主，则血气每个阶段都能听命。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜论语＞》张居正著
《论语正义》刘宝楠著
《论语新解》钱穆著
《读四书大全说》王夫之著
《论语译注》杨伯峻著
