自序Ⅱ
佛法是很简单的，世尊问：无常否？
答：是无常。
复问：无常是苦否？
答：是苦。
奇门遁甲再如何高超，无常否？不论你身处何处，一切都在无常。
无常否，无常要讲在苦上，无常苦，苦在你想要做主，而不能得。五蕴身心是无常的现象，想抓就有苦。
无常苦，要自己去体会、感受，无常可以不苦吗？可以，对于圣者而言，无常仅是无常。
无常苦，是有漏苦，有执有取有烦恼故名有漏。
作为佛弟子的我们，我们活着的意义，是要借着这躯肉身，这口气，努力于正精进，破除身见苦，破除身见的贪嗔痴。
今天，我们看待好与不好和普通人的区别，我们知道添加福是逆来的。
贪嗔的熄灭不是佛法独有的特质，佛法要熄灭痴，破无明而明生。
破身见的人未必贪嗔薄或者贪嗔断，淡薄贪嗔的人未必破了身见。
顺心合意时，无常否？不顺心合意时，无常否？吉是无常，凶也是无常。
顺心合意时，一边珍惜当下的境遇，一边警醒自己。谁的人生没有经历过苦难呢？凡夫在苦难中沉沦，得过且过，难忍堪忍…
面对顺心合意时，有贪着要反省；面对不顺心合意时，有抗拒也要反省。
万般神通皆小术，唯此心法为大道。
无生法忍，修行要自己发心。
世尊并不认为不快乐是苦，也不认为这个肉身是苦，有外缘，无内因。
若能超越吉凶好恶的人，是淡薄贪嗔的，断除贪嗔的人是不畏惧被附体的。
气息与气息之间是很微妙的，人的气息与鬼神是最相近的，若是与动物亲近，气息与动物界接近，你的一念起，心心念念在哪里，你的生命格局就趋向哪里。
现在独修的情况比较少见，大多是群体共修。一个人独修可以不追求好坏，不求吉凶；团体里是有层次差异的，这时是有必要与吉的、好的亲近，接近，亲近善知识，远离恶知识。
禅宗：大疑大悟，小疑小悟。
要有所悟，得自己提出疑情，向自己提问。
破疑生信，可成就四不坏净。
要看清自己所生存的外环境，以及在四预流支上的定位，对自己的人生目标是否清楚，生活、工作的时候，认真努力去生活工作，一天当中也要抽出时间来用在学佛修行上，学习时就不要去想白天生活工作上的琐事。当下在做什么事，认真对待就行，不论结果怎么样。当你办事的时候，你要办得真，认真；学习的时候，要真，认真，真诚，真实。
三皈五戒即是佛法僧戒，四不坏净以法为核心，佛是对法有过体证体会的人，僧是践行法的人，戒是让僧更好践行法的工具。
福慧双修，定慧等持，都是以正见的树立为前提而谈的，闻慧的重要性。
人生不断在好与不好的抓取中沉沉浮浮，总结出万般皆觉好，得来容易也平常，在这份浮沉中去穿透无常，看到无常的真相，在此间把正见树立起来。
佛法的超越，佛法的不同，就在于三皈五戒能证初果，但凡有如此成就的都是再来人，而那些成就者也都是人，成就在于个人，努力也在于个人。
修行要把握住核心，修行的核心是破身见，是初果三结。
世尊出家是为了离苦，我们学佛修行也是为了离苦，而在此前要知道什么是苦。
什么是苦？苦在哪里？苦在六根依赖，六根执取的惯性上。
若能穿透三界，至少是破身见以上的圣者，只有初果以上的圣人可以做到。利弊两面是讲在阴与阳上，阳德与阴德你都要看到。
能掐会算，面对一个有定的人，他是算不准的；而一个有慧，未到地定的修行人，就算人家算出你是要死的，可是破身见的人对生死是淡定的，坦然的，已然是超脱了生死的。
无所得即空，你能否安忍于这份空？你执着于什么，即有所得，你执着于什么就显什么相，身见不破，烦恼依旧。
