因为想了解一些关于庐山人文景观的东西，所以在网上搜了不少。
庐山的名称，最早见于《史记》，司马迁说“南登庐山，观禹疏九江”。
跟庐山有关的较早的人文记载是《水经注》，它引用三国徐整《豫章旧志》，其中提到了隐士匡俗。
再后来就是鼎鼎大名的慧远大师了。
在慧远大师时期，庐山真正在文化层面热闹起来。那时有庐山僧团一说，可见当时教徒数量之大。
慧远大师早年兼通儒道，后来在恒山听到高僧道安讲法，感叹说，儒道百家都是糟糠呀。于是剃度出家。
再后来南下襄阳，避走荆州，最后驻留庐山，刺史桓伊为他修建东林寺，此后三十余年，直到往生，再未踏出庐山半步。
他派弟子到西域取经，又邀西域高僧前来翻译佛典。讲经授徒不辍，著述也是颇丰。
今读其所作《庐山记》，洒落有致，很有文学的气息。
看了关于慧远大师的记载，对其作为十分神往。尤其是在那样一个离乱的年代，以一人之力振兴一个教派，真是前无古人。
孟浩然有诗曰：“尝读远公传，永怀尘外踪。”此处“远公”，说的就是慧远大师。
可惜我没有研读过佛学典籍，所以对慧远大师的思想无法完全理解和接受。
但有一个方面却有一些同感。据说慧远大师情无取舍，结普世缘。既可以跟五斗米教的叛军交流，又可以跟刺史来往，还可以跟西域僧众往还，儒道九流更是来者不拒。可以说是一个心胸宽广、博大包容的高人。
正因为这样的作风，现在很多学者才一致认为，慧远大师是一位具有世界性眼光的高僧。
跟慧远大师同时但稍晚一些的是陶渊明。他也住在庐山，跟慧远大师还有过交往。但因为世界观不同，而且跟慧远大师的一些弟子有牴啎，所以关系并不见得多好。所谓的“虎溪三笑”一般也认为是妄传。
陶渊明就不用多说了，他的诗流传太广，太脍炙人口，太深入人心。一句“归去来”，打动过多少后世的人。
现在偶尔想起陶诗的某一句，还是会感觉心里一震。比如“少无适俗韵，性本爱丘山”，就这一句似乎就什么都包括了。
其实，陶渊明的回归乡里，隐居不仕，肯定不可能像诗句表达的那样轻松。只是在仕与不仕的反复纠结中，他做到了。而且因为他的诗光芒万丈，所以掩盖了他行为方面的缺陷。他注定是一个顶尖的诗人，其他的都不太重要。
到了唐代，庐山终于迎来了中国历史上最伟大的诗人李白。
李白曾先后五次来到浔阳，在这里居住两年有余。李白走遍了这里的山山水水，但也在这里遭受了平生唯一的一次牢狱之灾。
现在看来，李白似乎还是缺乏较敏锐的政治嗅觉。在局势不明之际出山，无疑是一次豪赌。
在李白众多咏庐山的诗篇中，我并不多么喜欢著名的《望庐山瀑布》。这首诗纯写自然，总感觉少了一些作为一个人的情怀。
还是这几句更使人动情：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”
诗句描述的情景和所蕴含的悲壮情怀，足以使人神往不还了。
