我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第109篇。

《论语颜渊篇第十一》第11篇：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

这则论语非常有名，甚至形成了中国政治乃至单位、家庭的规矩。

我们看一下前辈大家的注解。

【杨伯峻译文】齐景公向孔子问政治。孔子答道：“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公道：“对呀！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，卽使粮食很多，我能吃得着吗？”

【钱穆译文】齐景公问为政之道于孔子。孔子对道：“君要尽君道，臣要尽臣道，父要尽父道，子要尽子道。”景公说：“好呀！若是君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道，纵有积谷，我能吃得着吗

朱熹注解——1、齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。2、“君君，臣臣，父父，子子。”此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。3、后续报道——景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒于乱也。”

朱熹此注解有几大特点：1、人物、时间、地点作简单介绍。2、对孔子解释这八字的背景及其现实意义作了介绍。非常符合孔子的说话有的放矢的特点。3、结果：景公善孔子之言而不能用，最后结果可想而知。

齐景公(在位时间:前547年―前490年)，姜姓，吕氏，名杵臼，齐灵公之子，齐庄公之弟，春秋时期齐国君主。他的大臣中早期的相国有崔杼庆封，后有相国晏婴、司马穰苴以及梁丘据等人。齐景公既有治国的壮怀激烈，又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是乐身之臣，齐景公也和历史上许多君主一样，运用如此的治国用人之道。齐景公在位58年，国内治安相对稳定，然因无有嫡子，身后诸子展开了激烈的王位之争。

南怀瑾讲——这就是中国政治哲学了，从古中国的政治哲学是建立在伦常文化的基础上。就是孔子所讲的“君君、臣臣、父父、子子”这四点。现代的青年看起来，会认为这种书落后到极点，实在应该烧掉。如果我们真了解了，就觉得非常深刻，非常有味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子四字是借用来作动。“君君”就是说领导人作到自己真正是一个领导人，领导人有领导人的道德。君是君，领导人就是一个领导人。臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。这个话连起来讲，如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，这时臣也不臣了。“父父、子子。”做父亲的是一个父亲，如果父亲作得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女就是子女，这才是所谓的父慈子孝。也就是《易经》上回复的道理。

古代的文字很简略，但包括的意义很多。孔子答复了这一点，齐景公非常聪明，他说，好，我懂了。一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家庭中，父母不像父母，儿女就不像儿女。如果一个国家，政治、社会的风气到了这个程度的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败。这一点就是中国政治哲学的中心思想。

这则论语的重点就是“君君，臣臣，父父，子子”，大致都同意“君要像个君，臣要像个臣，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”或者是“君有君道，臣有臣道，父有父道，子有子道。”

对这则论语，我的考虑是怎样理解“样子”或“道”却会各有各的不同。孔子的理解与齐景公也不会完全一致，甚至可能是完全相反的。

孔子心目中的君，可能是道德高尚，虚怀若谷，兼听则明的人。而齐景公心目中的君，却可能是既能治国安邦，又能独断专行，纵情享乐的人，同样，对于臣道或臣的样子，齐景公可能认为做臣子的就该听话，能干，能帮君王做事，千方百计讨君王的欢心。所以不能简单理解这则论语，每人都会作出自己的解释。正如一千个人可能会有一千个孔子，每人都会从自己理解的角度来分析和判断。

一孔之见，不妥之处，敬请指正。