前面用了十篇日记，把这将近两年的缘起做了个简单的回忆。
而在这期间禅修中发生的种种境界，如梦幻泡影，如露亦如电，已无法再追忆了。
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昨天端午节。
我们在远郊区的一亩三分地聚餐烧烤，见到已移居荷兰7年没见的朋友，一下聊到晚上十点多，甚是高兴。
高兴归高兴。
但每一次作息节奏被打乱，都需要花费一两次深入禅修才可以调伏自心，今早亦必如是。
所以，简单的生活条件、简单的社交圈、简单的作息才是行者应该追求的生活方式。
如果还可以有一个清朗无边的旷野，那就更完美了。
哈哈，这无意之中，说的不就是藏区吗？
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今早起床之后依然有些疲惫 ，
为了禅修时不昏沉，在前面放了一盏灯，睁眼观修。
上坐， 以九节佛风起。
调顺呼吸，遍观全身 。
看看每一缕肌肉、每一寸皮肤是否都放松下来。
果然 内观到心识乱糟糟的 ，
念头如一团乱码。
于是简单的坐着，观烦恼的升起和湮灭。
观累了，轻轻合眼。
此时明觉升起， 面前一片光明。
但这光明并不强烈。
没多久，凡庸之心又以凡庸的方式模糊掉了明觉。
心识如海，深不可测。
烦恼如波，此起彼伏。
四十多分钟后，腿逐渐开始麻胀，心开始散乱，
继续内观了一刻钟后 ，
结束了这段禅修。
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我的提问：
修习奢摩他，即便坐上可以稳住在无色界定，坐下进入生活中也无法断受蕴？所以达不到三摩地的境界？这将会怎样？又如何对治？
上师开示：
如果理解三摩地的概念，就会知道，在日常生活中，人需要调动思考、分析、判断、决策等多项意识功能，来处理和解决问题，因此不可能始终保持将注意力集中在一个地方，更不能保持在始终处于心一境性的定里。这些过程本身并不是什么错误，也不一定需要去对治它。
未修行的人们，大多数时候，所做的是心识跟随（处理和解决问题）这个过程而漂泊流转。也就是被受蕴所驱动，沉浮在了无明里。
好的禅修行者可以随着止观双运的禅修练习，心识不再轻易认同于无明。即能够在观察和觉知的基础上，根据现实情况，做出合适的判断和抉择。
当心不再被无明受蕴驱动的时候，心识会对自身和外界都逐步产生更为深刻并继续逐步深入的符合佛法教导的认知，因此，智慧也会增长。
