肖聿 2017年5月9日
尤物之劫
今见一网贴说，今年5月3日到5日，四川凉山州普格县海口牧场的杜鹃花惨遭两千多游人的毁坏式观赏：有的被折损亵玩，有的被连根拔出运走，有的竟被砍断树干用来烤肉。网上已有人斥之为“焚琴煮鹤”的野蛮之举，而我也想到了更多。
原贴截图
又闻“索玛花”
我知道“索玛花”这个词，还是在1964年11岁时参加《东方红》大歌舞演出的时候。当时听歌唱家邓玉华在人民大会堂舞台上唱《情深谊长》，其中有“索玛花儿一朵朵，红军从咱家乡过”的歌词。那时我不知道索玛花是什么花，但没去向大人们“求甚解”。直到五十三年后的今天，通过蜀地凉山索玛花之痛这个负面的契机，我才弄清彝族人说的“索玛花”就是杜鹃花（又名映山红）。这填补了我的知识空白，更使我生出了“闻道恨晚”之慨。
晋人张华的《鷦鹩赋》
彝区的杜鹃花原是“开在深山人不知”的，孰料网上几张照片竟使它们因美丽而横遭无妄！我很快就想到了晋人张华（232～300，今河北固安县人）的名篇《鷦鹩赋》，因其中有“不怀宝以贾害，不饰表以招累”的名言。这句话提醒人们：不可私自藏宝，否则会遭抢乃至丧命；不可身穿华服招摇过市，否则会勾起歹人的邪念，惹祸上身。这是弱者的存身术，是弱者的哲学。
莎士比亚在其喜剧《第十二夜》（The Twelfth Night）里说：
Some are born great, some achieve greatness, and some have greatness thrust upon them.
（有的人是生来的富贵，有的人是挣来的富贵，有的人是送上来的富贵。）
套用此句，我想说：有的祸是天降的，有的祸是招来的，有的祸是送来的。彝区索玛花之祸，想是招来的。同理，虎因其纹而被杀，熊因其胆而被剖，貂因其皮而被剥，象因其牙而遭戮，这些无妄之灾，皆因人的骄奢贪婪，欲壑难填。
《鷦鹩赋》是张华的名篇，饱含老庄哲思，因魏晋齐梁时代骈与赋的文体分别尚不很大，所以此篇无论作为散文还是短赋，均为上乘之作。鷦鹩是一种不起眼、不美丽的野鸟，张华却对它不吝夸赞之词，例如他说：
惟鹪鹩之微禽兮，亦摄生而受气。育翩翾之陋体，无玄黄以自贵。毛弗施于器用，肉弗登于俎味。
（段意：模样不济，其毛无用，其肉难吃。）
伊兹禽之无知，何处身之似智。不怀宝以贾害，不饰表以招累。静守约而不矜，动因循以简易。任自然以为资，无诱慕于世伪。
（段意：这傻傻的鸟，倒像有保命全身的智慧：内无令人垂涎之物，外无华丽招摇之表，不作伪，无雕饰。）
又用苍鹰和鹦鹉与鹪鹩对比：
苍鹰鸷而受譄，鹦鹉惠而入笼。屈猛志以服养，块幽絷于九重。变音声以顺旨，思摧翮而为庸。
（段意：老鹰因凶猛而被束缚，鹦鹉因聪明而被关笼。前者身陷囹圄，其猛志系于高天；后者学舌以娱人，想飞却不能。）
读到此处，庄子的“无用之用”之说己很昭然。他的乱世存身之道是让自己介于“有用”和“无用”之间：树干太粗壮，易被砍做房梁；树枝太细小，易被折做柴薪；唯有不大不小、不粗不细的枝干，既派不上大用场，又不舍一把火烧了，方能存留于世。如今彝区索玛花枝遭难，一半是祸由自取：谁叫你们那么美？谁叫普格县想出风头？君不见，狗尾草（学名红蓼）、死不了（又名金丝杜鹃、太阳花）等不美不丑的草本花，就很少有人觊觎。
想起了劳伦斯•彼得
这种存身避祸之法，又让我想到了提出“彼得原理”（The Peter Principle）的劳伦斯•彼得（Laurence．J．Peter）。他是加拿大裔美国教育家、管理理论家，生于1917年。在其《事情为啥出错：重访不胜任原理》（Why Things Go Wrong, or the Peter Principle Revisited，1984）一书中，他提出了一个自污以逃避责任的妙计：明明够资格、能胜任，却佯装糊涂，不负责任，装病装怂，甚至玩世不恭，例如上班不打领带，在教堂吹口哨等等，故作无赖状，活像英国那位憨豆先生。这样的家伙，谁还敢用？中国古代自污避祸的典型之一是南唐重臣韩熙载（902～?970?），有南唐画家顾闳中（910?～980?）《韩熙载夜宴图》为证：
终为人祸
话分两头。彝区索玛花的遭际，完全就是人祸：在那帮可耻之徒眼中，索玛花是无主的（或叫公共的），可用来装点私照以炫美，可用来运回家中以悦目，更可将其枝干劈柴以引火，大享烧烤之乐。我看，这就叫“公物的悲剧”＊或“尤物的悲剧”吧？有钱，有闲，又能怎样？还不依旧是一群未开化、欠公德的野蛮人！
＊公物的悲剧（The Tragdy of the Commons）：美国地质学家哈定（Garret Hardin，1915～2003）在1968年提出的概念。
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