《兵法二十四篇》是重要的蜀汉军事著作之一。原有二十四篇，但现在其中的八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传。据说为三国时期蜀汉名相诸葛亮晚年时所著，上面记载了诸葛亮几十年来行军打仗，治国安邦的经验。在五丈原之战中，诸葛亮在死前曾将此书和造用“连弩”之法等毕生所学传授给了姜维，使姜维成为了诸葛亮最有力的继承人。

视听第三

政府的作用之一是处理视觉和听觉。视觉处理微小的形状，听觉处理微小的声音。如果形状微小到看不见，声音微小到听不见，明智的君王会观察微小的细节，倾听微小的声音。这样可以从内部和谐，也可以从外部和谐。所以，为政之道，关键在于多听多看。只有通过仔细的观察和听取群众的意见，才能做出正确的决策。

正如圣人没有固定的心，他的心就像百姓的心一样。他的眼睛就像国家的眼睛，他的耳朵就像国家的耳朵，他的身体就像国家的身体。因此，一个君主的心就像一个国家的君主，他的内心和谐意味着国家的和谐。

观察日月的形状并不能增加你的视力，听到雷霆的声音并不能增加你的听力。所以，一个君主的多看多听才是智慧和神明的体现。音阶的和谐需要五个音符，颜色的和谐需要五种颜色。一个明智的君主应该像昼夜一样无时无刻不在工作，无论是公共事务还是私人事务。

如果有人因为愤怒而叹息，他可能无法听到这些声音；如果有人提出好的建议，他可能无法相信这个建议。如果有人受到冤屈却无法申诉，那么他们就会感到不满；如果有人提出好的建议却不被采纳，那么他们就会感到失望。

圣书说：“天道就是人道。”这就是说，天意取决于人民的心意。

纳言第四

纳言之政，就是说要多听取他人的意见和建议，以便集思广益，采纳众智。无论是君主还是父亲，当你们的行为有失公正时，都需要有人来指正。只有顺应当下的美好，纠正过去的错误，才能使国家达到最佳状态。

对于君主来说，拒绝听取他人的建议和忠告是不明智的。如果这样做，忠臣们就不敢向你进谏，而奸臣们则会趁机专权。这对国家来说是非常危险的。

在有道的国家里，人们的行为和言语都是正直的；而在无道的国家里，人们虽然行为正直，但言语却过于谦卑。这样下去，君主就听不到下面的声音，下面的人也无法向君主表达意见。

孔子和周公都善于听取他人的意见和建议，他们的行为成就了名声，被后人尊为圣人。如果宫殿的漏水不能从下面止住，那么上面的漏水就会使下面无法居住。

这个故事告诉我们，一个好的君主和父亲应该善于听取他人的意见和建议，正直地面对自己的错误，以便纠正它们。这样不仅能使自己的行为更加公正，还能让下面的人感到安心。

察疑第五

在察移之政中，需要观察颜色和声音的变化，以便做出正确的判断。因此，应该区别对待不同的颜色和声音，避免混淆。

物品和声音都有各自的类别和特点，但有时候它们之间也有相似之处。比如，白石和玉的颜色相似，但它们的价值却差别很大；鱼目和珠子的形状相似，但它们的重要性却完全不同。因此，我们需要根据实际情况来做出正确的判断。

有时候，我们也会受到外界的干扰和影响，导致我们做出错误的判断。比如，赵高指鹿为马，秦王被迷惑；范蠡认为越国美女是宝物，吴王却认为她是祸水。因此，我们需要谨慎思考，不要轻易相信他人的言辞，而应该多方面考虑问题。

在治理国家方面，一个明智的君主应该注重人才的重要性，了解他们的能力和特点，以便让他们发挥最大的作用。同时，君主也应该了解各种社会关系和利益关系，避免矛盾和冲突的发生。

在处理案件和执行刑罚时，君主应该注重公正和透明，避免冤假错案的发生。对于犯罪嫌疑人，君主应该仔细调查其情况和动机，了解其是否认罪伏法，避免对无辜的人造成伤害。

孔子说：“观察一个人，应该从他的行为、动机、情感等多个方面入手。只有全面了解一个人，才能真正了解他的本质。”因此，在处理案件和执行刑罚时，君主应该注重公正和透明，避免对犯罪嫌疑人造成伤害。

治人第六

治理人民的方法，是指用道德、义理来教育群众，让人们明白行为的准则。正如经书所说：“用高尚的道德来教育人民，让人民知道什么是正确的，什么是错误的。”

就像日月的光辉普照大地，让人们仰望追随一样，尧舜时期的君王，能够远交近攻，使得人民归附；而桀纣时期的君王，则因为残暴无道，使得人民背离。这并不是天性使人民改变，而是因为君主的教育和引导造成的。

所以治理人民就像养育幼苗一样，必须先除去田地中的杂草。因此，国家将要兴盛时，人民会到国内和国外寻求好的方法；而国家将要衰败时，人民则会到山中寻求好的方法。

明智的君主治理国家时，应该时刻了解人民抱怨的原因，皂服之臣（为君主服务的近臣）应该尽力辅佐君主。正如经书所说：“皂服之臣（指近臣）无所不能，但不知道他们的极限。”

如果君主能够节制地使用民力，让人民按时耕种，减轻他们的赋税，不耗尽他们的财富，那么这样治理国家，就可以使国富民安。

无论是国家还是家庭，不怕贫穷而怕不安定。唐尧和虞舜时期，人们都能互相帮助，利用天时地利来预防灾荒。秋天收获后，人们会储存多余的粮食来应对不足的时期。

天下互通有无，路不拾遗，人民没有流离失所的。在五霸时期，富裕的国家会帮助贫穷的国家。现在诸侯追求利益，导致人民争夺利益，灾害频繁发生，强国和弱国相互侵犯。

君王应该以身作则，鼓励人民从事耕种和农桑。正如经书所说：“不崇尚奢侈无度的货物，就不会让人民偷盗；不崇尚无用的东西，就不会让人民心生烦恼。”

因此，圣明的君王应该按照这个方法来治理国家。在古代齐景公时，人们追求奢侈浪费，忽视了礼制。周朝和秦朝的制度限制了这种奢侈浪费的风气，鼓励人们返璞归真。

制作无用的器具、收集无用的货物、穿戴锦绣丝绸、装饰奇珍异宝都是没有必要的。正如经书所说：“庶人（普通人）所追求的只有通过辛勤劳动养活自己和家人。”

因此，制定正确的货币政策和消费观非常重要。只有控制住贪欲，才能专注于生产和发展。这就是治理人民的方法。

举措第七

措施的政策，是指把正直的人放到不正直的人上面，把不正直的人放到正直的人下面。治理国家就像治理自己的身体一样，自己的身体要靠精神和骨骼来支撑，治国也一样，要靠选拔贤能的人来辅助国家。所以，养神是为了求得身体健康，而举贤是为了求得国家安宁。

国家有辅佐，就像房子有柱子一样，柱子不能太细，辅佐不能太懦弱，柱子太细会导致房子倒塌，辅佐懦弱会导致国家灭亡。所以，治国之道，就是要把正直的人放到不正直的人上面，这样国家才能安宁。

柱子用笔直的木头来坚固，辅佐用正直的贤士来称职。笔直的木头来自深山老林，贤士则来自民众之中。所以，君主在选拔人才时，一定要从隐居之处寻求，或者是有才能却迷路的人，或者是职位与能力不匹配的人，或者是有高超的才能却不被君主发现的人，或者是孝顺父母尊敬兄弟却不受到乡里赞扬的人，或者是为了追求高尚品德而不做官的人，或者是为了实现正义在君主面前进言却受到谗言诽谤的人。

尧选拔了隐逸的人才，汤招募了有莘氏的贤士，周公采录贫贱的俊杰，都得到了合适的人才，从而达到了太平盛世。所以，君主应该用奖赏来酬功，设立官位来安置人才，不使职位空缺，打开四面八方的大门来振兴治理天下的事业，用黑色的束帛来聘请隐居的贤士，这样天下归心，不仁的人就远远离开了。

如果君主所用的不是他应当培养的，所培养的不是他应当使用的，以贫陋为下贱，以财色为上乘，让邪恶得志，使忠诚正直的人遭受排挤和冷落，黑色的束帛不能通行无阻，怎么能够得到贤良的辅佐呢？如果国家危殆而不能治理，民众不能安居乐业，这都是失去贤人的过错。失去贤人而不危险，得到贤人而不安定，这是从来没有过的。

如果任人唯亲而不是根据才干来选拔官员，那么国家就会混乱；如果根据才干来选拔官员而不是任人唯亲，那么国家就会安定。为官择人者治，为己择官者乱。所以用礼节来聘请士人，那么国家就会安宁。

考黜第八

考核和罢免的政策，是指提拔贤良、黜退奸恶。明智的君主在上面，他的心比天还明亮，他能清楚地了解善恶，广布政令到四海，不敢遗漏小国的臣子，也不忽视普通百姓。他提拔任用贤良，黜退贪污懦弱的人。他能使良善的人上下有序，共同达到治理国家的目标。众多的贤人都聚集在他的身边，这就是为什么他能鼓励善行、罢黜邪恶，说明事情的吉凶祸福。所以考核和罢免的政策，应该知道人民的疾苦。人民的疾苦有五种：

有的小吏假公济私，利用权力谋取私利，左手执着武器，右手做生意，对内侵蚀国家的财物，对外搜刮百姓的财产。这是第一种疾苦。

有的受到过重的惩罚而太轻，法令不公平，无罪的人遭受冤屈，甚至被判死刑。有的重罪却得到宽大的处理，包庇豪强，抑制弱小，再加上严刑，曲解案情真相。这是第二种疾苦。

有的奸恶的官吏放纵罪犯，残害告诉真相的人，断绝他们的申诉之路，隐藏真相。抢劫、逃亡的人，他们的冤屈没有地方可以诉说。这是第三种疾苦。

有的长吏多次更换守宰，兼任佐使执行政令，他们偏袒自己喜欢的人，冤枉惩罚自己怨恨的人。他们行为强暴，不遵守法制的规定。他们加重赋税，旁采赢利，送故迎新，循环往复，假借公意征收财物，储备假冒的产业。这是第四种疾苦。

有的官吏慕求自己的功绩，在赏罚之际，有利可图的便插手管管，对买卖的费用多所裁决，专门定出价钱。百姓失去了本分。这是第五种疾苦。

有这五种疾苦的人，不能不黜退；没有这五种疾苦的人．不能不升迁。所以《书经》上说：“三年一考查成绩。废黜还是提升明幽两类的官吏。”

治军第九

治理军队的原则，实际就是治理边境事务、整顿大乱之道的规律。要以威武为政，对横暴的讨伐叛逆者加以诛罚，以保存国家、安定社稷的计策。所以，有文德必有武备。因此，含血之虫一定要有爪牙之用，当它们喜悦时就互相戏耍，当它们愤怒时就要互相残杀。人若无爪牙，故需设置兵器和甲胄，以作自辅自卫之用。所以，国以军队为辅佐；君以臣子为辅助。辅佐佐得强盛，则国家安宁；辅佐佐得衰弱，则国家危险，这就在于所任用的将帅不同。若所托非人，则向外的不会顺手，向内的不会得手。所谓“向外”，是指对外族；所谓“向内”，是指对华夏。对华夏，可以按礼任政；对外族，难以用礼法去施行政教，而宜用威势加以压服。于是，礼施有所用，威施有所措。所以，黄帝在涿鹿之野进行战伐，唐尧在丹浦水滨进行战伐，舜禹有苗、有扈，自五帝三王至圣明的君主在统一与华夏、讨伐外族时，尽管德化如上所述至圣至神，但若论用兵之道，尚须把“威武”放在首位。武器杀伤力很强大，但不能经常动用。夫用兵之道，先要定好计谋然后再行事。要仔细研究天时寒暑、地形利弊，要明白群众归向与喜怒哀乐，要熟悉使用武器和赏罚的道理。要观察敌人的计谋和所采取的行动，要了解道路的险易，要估计自己和敌人谁占优势、谁处劣势，要判断主客的虚实之情。要懂得进退的适宜，要顺应机遇的时机，要讲求守卫和防御的策略，要探知敌人真实情况。对事物的生克死生、失败成功都能计算得很清楚、把一切情况都掌握得很明白，然后才能决定于出兵遣将。把敌人的情况暴露出来等待于我利用的计谋都安排得很周密很细密很秘密。以上这些就是用兵作战的基本原则和谋略。将帅本足民众生死存亡的主宰；国家安危治乱的关键；先有了明确的计利安排，然后才能发布命令。这样，其命令就能像漂水暴流一样快疾而难于违抗；其获得战果就能像鹰击雀鸟一样准确而力量巨大。静如坚固的劲弩张满弓；动则像机关自动发射一样协调而迅猛。所指向的地方都能打垮敌人而使敌人崩溃。将帅若没有深谋远虑、士兵士气不旺、不能统一军心而专一于用谋，虽然军队人员众多也不算多。只要深知用奇为正、以正为奇的变势无穷的道理，即使面对兵力众多的敌人也不用惧怕了。不要随便仇恨与敌争战，对敌作战非得有明确理由不可。若有了胜过鲁班技艺的人和有了胜过孙武善于谋略的智士的帮助都不足仗借了。

作战的计谋要缜密，进攻的行动要迅速。一旦掌握战机，就要像鹰隼俯冲、像河堤崩溃一样打击敌人。这样，就能使自己军队不兴劳师袭远的劳累，而使敌人自乱阵脚。这就是作战的态势。善于打仗的人，不会愤怒，善于胜利的人不会畏惧。因此，明智的将帅总是先造成必胜的条件，然后与敌交战。暗于作战的人正好相反，总是先与敌交战，然后才求取胜利。所以，善于作战的人，顺乎利害之常，不作无益的消耗；行动起来能掌握主动，就像从高处滚下，所经的地方必定会瓦解，这种人是无敌于前、无敌于后的。这就是善于运用兵势的情形。军队因此必须依靠出奇制胜的策略来运筹计划，要以能适应各种变化的高明智慧为主导。只有这样，才能做到既能使士卒柔弱如水，又能使士卒坚强如刚；既能使士卒显露如水，又能使士卒隐伏如火；行动起来，就像飘动的旋风；就像奔腾的江海；军队部署稳定如泰山，军情神秘之极有如风云变幻无常；后援接济不上；军情瞬息万变，不与敌人交战则罢，一与敌人交战则双方胜败的主动权都可能出现变化。所以，作战以粮食为根本，以奇正变化为先导；以各种器械的使用为辅助，以下情上知为准备。所以，国家因贵买之物困窘，因远输之物贫困。因为攻战不能过于频繁，战争不能连续作战。应该衡量自己的力量而加以运用作战计划谋略。使用的方法越多则智慧越高超。废弃无益的作法而任用有才能的人，国家就可以得到安宁；废弃无能的人而任用有功的人，国家就可以得到治理。善于攻战的人，能使敌对要塞守御不及，对所守的要塞无从知道；善于防御的人，能使敌人对城郭的进攻无从发挥。所以，凭借高深的城池、深远的护城河为坚固、坚甲锐卒为强盛。对敌要塞守御不及，就要采用出乎意料的袭击；敌来攻我，我驻军防御就要目标确定、无误；我军出击敌若停止就要从两翼夹击；就要衡量敌人分合之兵力的强弱变化。对敌实行包围速战速决。如果不懂得占据地利、不懂得掌握战机、不懂得审量双方情况而加以利用、不懂得既出兵交战胜于自己有利的时候又利不迫切；这样，就造成了全神贯注地多方防备，但算无遗策的局面。考虑到这些全面的问题，再强化军力的强弱互用；再讲求勇与怯的互相转化；再讲求前后进退的配合呼应；再讲求左右并进的灵活运用；这就如同常山之蛇一样首尾呼应灵活运用之道。

所以，取得了胜利，就完全凭借了准备充分和谋划周密。明了地利的情况，不可轻易暴露自己的行动意图。经过研究，可以明了得失，使用诈骗的策略，可以明了利害，用计图谋可了敌我双方的力量对比，以辅助的行动了望其生死，用深思熟虑的谋略以明了作战的得失利弊。所以，出兵要从敌之生死点攻击，避敌之强点而击其虚；要在山上同敌人作战，就不应阻挠敌人向高处退却；要在水上同敌人作战，就不应阻挠敌人向水流上游退却；要在草地上同敌人作战，就要注意不涉入草丛深处；要在平地上同敌人作战，就要注意不阻挠敌人向平坦的地区退却；在道上同敌人作战，就要注意不阻挠敌人向道路上的孤立地带退却。这五条原则，是作战的死个事项，是得地利之助的必要法则。军队的胜败在于是否军。军是胜利的根本；军是失败的根源；军是饥饿于长途运输；军是口渴于身带水壶；军是疲劳于多次的劳师袭远；军是逸于安全无虞；军有疑问于作战决疑不定；军会困惑于贪图小利；军会畏怯于刑罚不公；军会奋勇于赏罚公正。在军力弱时，会被迫而狼狈不堪；军力强时，会因使用巧妙而更加强大。军会困难于四面受敌所围；军会恐惧于先被敌所乘而遭惊惶；军会大乱于昏暗中盲目行动；军会迷于失路而独行无依；军会穷于绝地而束手无策；军会失于将帅暴卒而难保不乱。所以立起旌旗以显示目标所在；用金鼓来统一行动的节奏；设立斧钺来统一意志。陈明纪律，以统一作战的原则；兴起奖赏以鼓励有功的人；实行诛杀以防止战 士作伪。白天作战时虽听不到鸣金收兵的声音，但可用举起旌旗来统一行动；夜间作战时虽看不到击鼓进兵的信号，但可用火鼓来统一行动。如果军令得不到统一，可用斧钺来整肃。如果不能了解九地之利，就不能懂得九变之法。天文有阴阳而无常，地理有地形而无定，人心的情绪变化无 端。得天之常则知阴阳之情，得地之常则知地形之变，得人心之常则知利害之分。既知其敌之强，还不知其敌之弱，是不知地利之道；既不知其敌之士众，又不知其敌之士寡，打起仗来必然危险。所以军队应经常力求使自己准备充分、设想多种方案以保必胜。应坚持先占有利地形和充分作好兵器装备，以等待那些求战不得而出战不得已的敌人。军队应一出动就旗鼓鲜明，纪律严明，从准备妥帖而行动起来就应旗开得胜、威名远扬。要严正军容以等待那仓促出战的敌人；要士兵逸息饱满以等待那饥饿疲劳的敌人；要犒赏丰厚以等待那军无积蓄的敌人。要以休整良好的士卒对付那仓皇奔走的敌人；要以兵力强大的军队对付那兵力弱小的敌人；要以士气旺盛的部队对付那垂头丧气的敌人。整齐一致的旌旗、堂皇雄壮的鼓声，要面对着它而不让它转到背后去；要阻塞它的退路而以利害辅助；要在平原上对峙而安置在表的地域以等待它的到来；要在必经的道路上阻挠它而不让它在安定的地带活动。这些就是用兵作战的方法，是最为全备的作战原则了。

赏罚第十

要搞好赏罚，就要做到赏罚得当。赏罚要以是非功过为准则，不可搞错，该赏的不能不赏，该罚的不能不罚。赏罚要恰如其分，这样赏罚才能发挥应有的作用。如果赏罚不公正，标准不一，这样不仅不能鼓励好的行为惩罚邪恶，反而会引起纷扰。所以，对有功的人不能不给予奖赏，如果奖赏不公正，就容易引起有功者的不满；对邪恶的人不能不给予惩罚，如果惩罚不公正，就会引起邪恶者的不满。因此，在奖赏和惩罚上不能马虎，否则就会引起纷乱。就是同样有功绩的人，却可能因为偏私而引起奖赏不公正；同样有罪过的人，也可能因为偏私而引起惩罚不公正。如果赏罚不明，是非颠倒，人们就会离心离德。有这样的例子：羊羹在分配时如果有不公平的地方，就会引起羊羹食用者的不满；楚王因为偏听偏信而招致失败。作为将帅，如果光是手握生死的大权，就会使有勇力的人闹出该杀的不杀，不该杀的却杀了；就会使正直的人产生埋怨。因此，会带来该杀的不杀，不该杀的却杀了；直正的人产生了怨愤；奖赏和惩罚不明确；会带来是非颠倒；下面的奸伪不能禁止；就会使士兵产生纷纷逃离的现象；由于为私的作法，就会使军心不稳。这些都会给国家带来危险。所以，作为君主应该明确赏罚的标准，要使下面的将士们都能遵守。如果君主不能明确地规定赏罚的标准，下面的人就必然胡作非为；由于君主不能明确地规定法令制度，下面的人就必然会胡作非为；由于君主不能明察下面的情况而加以监督和纠正，人们就会产生二心而离心离德。因此下面的人胡作非为，就会使君主没有立足之地而受到威胁。所以必须先从政治上加以防范奸邪的作法，纠正奢侈浪费的作风，要倡导廉洁、公平的风尚。君主使用奖赏和惩罚必须做到公正合理，只有这样才能使下面的人心服。如果君主的路上有饥渴的人，而厩中却有肥壮的马在吃料，可以说是忽视别人而只顾自己；损害大的利益而只顾小的利益。所以作为国君应当以公正不偏的态度来治理政务大事，以正确的方法来纠正别人的错误，只有这样才会使人们心服而归附于你、畏惧你的权威而服从命令。《尚书》上说：“不要偏袒不要结党为私，这是治国之道；不要结党为私而背离王道。”这就是所说的搞好赏罚的意思。

《兵法二十四篇》0219:23

喜怒第十一

关于喜怒的政令，应该这样来理解：高兴的时候不要为那些不值得高兴的事而高兴，愤怒的时候也不要为那些不值得愤怒的东西而愤怒。要明确喜怒的类别和区别。发怒的时候不要去惩罚那些没有罪过的人，高兴的时候不要偏袒赞成那些该受惩罚的人。对喜怒的掌握，不能马虎。高兴的时候不要放纵有罪的人，愤怒的时候不要错杀了无辜的人。要谨慎地对待喜怒，不要任意而行。如果因为私人恩怨而坏了公事，身为将帅是不能发个人脾气的，因为跟着私人仇恨出发的，由于一方的愤怒去发动战争，这样是一定要失败的。所以对于这类事情，做为一个君子应该是：严厉而不粗暴，愤怒而不背常理，忧郁而不失坦然，喜悦而不忘分寸。如果因为一时的愤怒而坏了大事，就往往会因此而自杀。所以一个君子要理智而不是光有威风，虽然愤怒但不背常理，虽然忧郁但不被忧惧所困，虽然喜悦但不失深沉。在有值得愤怒的事情的时候，在加以处理，这样处事就合情合理，这样处理就会得体。这样也就堵死了作奸犯科之路，如果不该愤怒而愤怒，这样处理事情就不合情理，这样处理就会不得大体。这样往往会因此而坏了大事，国家就因此而衰败了。

治乱第十二

要治理乱政，就要做到精简官职，去除文饰而求实务实。有些事如果绵绵不断地发展下去，必定会产生乱的结局；有些事如果不去除掉，必定会形成妖孽之患。如果君臣父子兄弟夫妇等“三纲”不正，天地人等“六纪”不顺畅，那么就会发生大乱子。所以治理国家的人，应该圆若规、方若矩，不能离开准则和规范；治理政务不能失去恰当的方法，这样所有的事情就可以做好了。所谓三军发生骚乱，是纷纷扰扰的，将帅们各自要认真考虑发生这种情况的原因。贤明的国君治理国家，关键是把大纲领和原则把握好，让政治有先后顺序；先理顺大纲领，后理顺法纪；先理顺法令，后理顺刑罚；先理顺近事，后理顺远事；先理顺国内的事务；后理顺国外的事务；先理顺根本性的大事；后理顺细枝末节的事务；先理顺大事，后理顺小事；先理顺自身的事务后理顺别人的事务。这样去治理政事，法纪就能受到整顿，法令就能贯彻下去，政事就不会出现漏洞，本根就把握住了，细小的漏洞就不会出现了。小事大事都能治理好，上下的关系就协调，自身的言行端正了，对别人就能有说服力。这就是治理国家的方法。

教令第十三

教令之政，是指上级对下级进行的教育和指导。规定不能谈论的事情不说，规定不能实行的事情不去做。上级的举止行为，应成为下级学习的榜样。放弃自己的利益去救助别人，这叫做违背政令；按照自己的榜样去教育启发别人，这叫做顺应政令。作为君主，在领兵作战时，应该先采用教令进行教育，然后实行诛罚为后盾；如果事先不进行教育就投入战斗，这就等于舍弃了不用。为了使士卒通过教育而懂得先要让他们熟悉作战的技巧，其方法有五种：一是，使士卒学会正确地使用旌旗指麾，懂得纵和横的战术；二是，使士卒熟悉听到金鼓的声音变化而知道部队的行动举止；三是，使士卒明确知道法令的严明和爵赏的好处；四是，使士卒熟练地掌握各种兵器使用之法懂得摆正阵势准备作战；五是，使士卒习惯于周密地组织行军和布置 作战队形，懂得进退合理。这便是所说的五种教练法。进行教令军队必须遵照一定的步骤和方法。向左教导他们懂得青龙方位的方法，向右教导他们懂得白虎方位的；向前教导他们懂得朱雀方位的方法，向后教导他们懂得玄武方位的方法；中央教导他们懂得向轩辕黄帝学习的方法。大将军发布命令时，左边的兵器是矛和戟，右边的兵器是盾和弩，前面的兵器是旗和鼓。旗和鼓这些指挥用具都跟随着一道前进。听到鼓声就前进，听到鸣金就收兵；按照旗的指向去作战，士卒就会懂得严密的队阵。正阵变阵的方法是：第一次击鼓时举起青色旗子，整列成直阵阵形；第二次击鼓时举起红色旗子；整列成锐阵阵；第三次击鼓时举起黄色旗子，整列成方形阵；第四次击鼓时举起白色旗子；整列成圆形阵；第五次击 ；举旗时就要准备举黑旗变换成曲形阵了。直阵表示木阵；锐阵表示 火阵；方阵表示土阵；圆阵表示金阵；曲阵表示水阵。这是用五行 的阵法，不断变换、相互影响、相生又相胜的规律。相生是保证有 效的行动，相胜是克敌制胜的法则。大凡根据五行阵法而变换五阵的方法：以五人为一伍、五伍为一长、五长为一师、五师为一枝、五枝为一火、五火为一撞、五撞为一军，这样变换成军队，军士就组织起来了。对于作战最有利的是根据作战需要而灵活地变换战术。作为将领，要明确地了解这些规定。兵器不适宜于自己使用的就要善于调剂调换，队伍排列次序不妥就要整顿好队形。第一次击鼓是调整队列准备作战，第二次击鼓是熟悉检查队伍的行动准备出发，第三次击鼓是吃饭休息，第四次击鼓是检查部队是否具备作战的精神状态，第五次击鼓就立即出发。听到鼓声和号令后就行动起来，按次第举着旗帜出发。一旦有人高举旗帜首先攻入敌人营垒的有奖赏；持旗不跟从指挥者要斩首，这就是教令的内容。

斩断第十四

所谓斩断之政，是指那些拒不从命，违反军令的处置办法。其中有七种情况：第一是轻慢不敬的，第二是盗窃的，第三是欺诈的，第四是背弃职责的，第五是乱军纪的，第六是误操行刑的，第七是错失军机的。这七种情况是治军时所禁忌的。面对那些该斩断而不斩断的人，必定要受到扰乱军纪的惩罚。所以，在军队中要设置 斧钺等刑具，等待那些敢反抗军令的人被处死刑。对犯军令的人 要按犯令之罪同样处置，如有过轻之处，就必须加重处理，要使受 罚者不犯令，违令者行斩刑。如果该期而未到达，听到鼓声还不 行动，贪图安逸逗留不前，违避迂回私自停止前进；在行列里靠近的 人后移远，别人叫他名字不应声应答；甲胄武器不配齐整，装束 不严谨；这类军队就属于轻军，轻军将被处斩刑。接受了命令但不 传递，或传递命令但不详细；使听令的官吏士卒迷惑不解；不听 从金鼓的指挥，不注视旌旗所指向；这类军队就属于慢军，慢军 也要被处斩刑。将领不检核给养装备甲，不视察武器损坏维修；军人不 能平均受赐；将领私自亲爱部属而赐予非分的东西；借别人兵器 不归还；或割取阵亡者的首级以获奖功；这类军队就属于盗军， 盗军的人将被处斩刑。有的军队变更了别人姓名，或服装不鲜亮旌 旗破旧裂坏；或没有金鼓之声号令；或刀枪不锋利；或作战器具 破损严重；或箭矢无羽；或弓弩未弦；或指挥之令不易实行；这类 军队就属于欺军，欺军的处斩。听到出征的鼓声却不能前进；听到 收兵的锣声却不能停止；按旗帜的规定行事而不肯随从；举起旗 帜又放下旗子；指挥的动作迟疑不决；这类军队就属于背军；背军的处斩。出征行军时士卒争着向前，行列纷乱喧哗；车骑往来自由行动阻塞道路；后面的兵士不能紧跟前面的队伍；呼喊喧哗什么也听不到；队伍混乱行进没有序列；有的兵器折损；行列有的长有的短；上下参差交错；这类军队就属于乱军，乱军的处斩。驻营时士卒们争着询问乡里消息与亲近的人作伴；同他人抢食夺食；不在规定的位置住宿；营区出入不经过门户；有病不向上级报告；有奸邪行为的人明知也不报告害了别人罪行同等看待；与他人共饮一壶酒的人相犯；私自取用他人的东西据为已有；大事小事都采取急躁的言辞以至引起他人的疑惑；这类军队就属于误军；误军的处斩。以上处斩的种种规定实施之后，其他问题也就迎刃而解了。

思虑第十五

所谓思虑之政，就是指在思考问题时要考虑得深远周全。一个人如果没有深远的思虑，那么他必定会遇到迫近的忧患。因此，君子所思考的问题，都不会超出他所在的职位。所谓思考，就是指正面的谋略；所谓谋划，就是指在事情实施前所进行的计议。对于不在其位的人，就不要去谋划他所管辖 的政务；对于不是当务之急的事情就不要去谋划它的计策。重大的事情都是从艰难起步的，而小事都是从容易着手的。所以，在考虑利害关系时，一定要预先想到不利的一面，以便谨慎从事；在考虑事情是否能够成功时，一定要预先考虑到失败的可能性。因此，九层高台虽然建得高峻，但也有可能崩塌；所以在高台上的人不能只看到好处而埋怨下面的人，在前面的人不要只顾自已而忽略了后面的人。从前秦穆公攻打郑国时，他两个儿子都懂得这次行动会带来的祸害；吴王接受越王的女儿作妃子时，伍子胥却预见到吴国的失败；虞国国君接受晋国送来的玉马和马匹时，宫之奇就预见到虞国的灾难；宋襄公操练军车以征讨敌人时，目夷就预见到宋国的失败。以上这些昏暗的国君们所显示的浅薄之智，即使能够谨慎思考，也可以说是明白事理了。但总是沿着别人失败的路子行进，紧随别人失败的后果做事，而不知考虑将来的前途，哪里会有赶超别人的希望呢？因此秦国承继了三、六霸主的基业，但还来不及实行帝尧、舜那样的圣道。这就像那些身临危境的人只知所以然，误亡的教训却不知其所以然而然；处于深陷困境的境地还浑然不觉将临乱子。君子如果能够见微知著、从因见到必然的结果，那么祸患就不会产生了。

阴察第十六

推行暗中观察的政务，就像用物品作比喻，来启发人们的意识。如果外部有伤害，内部就会孤独；如果上层被迷惑，下层就会怀疑；如果猜忌疑惑，亲信的人就不会被任用；如果迷惑不解，看问题就会失掉尺度；如果失掉尺度，计谋就不高明；如果计谋不高明，国家就不安定。所以深思熟虑、思虑周全是安全的根本；没有忧患意识则是危亡的根源。因此，忧患意识深、思虑周全的人可以使国家安定；而没有忧患意识、粗心大意的人则可使国家灭亡。任何事物都是这样，就如富人能得志，而贫穷的人就会失掉时机；对某人或某事物过于宠爱，过多的藏收，就会为过多的藏收而造成失败、损失。因此，应如竭尽家财去购买物品，没有正当的理由就独自占有，过分忧愁会事务繁乱，由于事务繁多而产生烦忧。船身漏水就会使水进入船身，囊袋穿漏里面就会空虚；山小就没有野兽，水浅就没有鱼儿，树弱就没有鸟巢，围墙倾斜，屋就倾斜，堤坝被水冲毁，水就失去平静会波漾；急走就会跌倒，安行就很缓慢；冒险就有所畏惧；踩着水渡河，就要惧怕湿鞋；渡过泉水就要惧怕浸湿了脚；遇到水面就要制造船只，没有船桨就过不了水面。没有锣鼓等器具呼叫战败的士兵就要远离家乡；不真诚就失掉朋友。因为爱而滋生出忧患。唇亡齿就会感到寒冷，毛落皮单。偏听阿谀奉承话的人就会产生忧患。善于谋略的人能胜利；恶劣的谋略则会失败。应当善于用说好话去劝说那些心怀忧患的人，就像春雨滋润大地一样。是骑上麒麟的马很容易，还是饲养劣马困难？不真正看清楚事物就如同盲人；不听取正面的意见就会失聪。根受伤干枯，叶子也就干枯落掉，花落果实也要灭亡了。柱子太细房屋也会倾斜；树干太细，树枝也会低垂；下面的太细，上面也会崩溃。不辨是非黑白就像抛弃泥土取得石头；把羊跟虎混同在一起；想补的衣服却又破烂了无法补成；想再配上一段使原物变长是很难的；不是刀到手的情 形，硬去挥舞就会伤自己的手；不是砧几的笨 形硬去打也就很容易伤自己的脚；不是洗的形状却要它去洗最干净的东西是困难的；不是能担负重任的马也不要去怜惜它；不是英明的国君不要追随他的话语；不是贤者也就不要与他结交。总之有五种品德：一是禁止强暴平息战争；二是悬赏贤者而惩罚罪人；三是创造安抚的仁政和民众人定其心；四是上定能居人主之位来成 就功业；五是丰满柔顺的政事和言不谗言佞色才是最主要的五德。

将苑之兵权篇

军队的权力，是掌握三军生死存亡的关键，也是主将威势的来源。一个优秀的将领，应该掌握好这个权力，把握好军队的态势，然后管理好手下的军队。就像一只凶猛的老虎，加上一双翅膀，可以在四海遨翔，根据遇到的情况灵活运用。

如果一个将领失去了这个权力，没能掌握好军队的态势，那就像鱼儿离开了江湖，想要在海洋中游弋，在汹涌的波涛中嬉戏，怎么可能做得到呢？

将苑之逐恶篇

军队国家有五种危害：一是有私结勾连，败坏国家；二是有奢侈服装，搞 特殊化；三是弄虚作假，用骗术惑众；四是利用职权，散布谣言，蛊惑人心；五是打 听上级的动静，暗中勾结敌人。这些都是造成奸诈不老实的人得逞的原因。他们不能 亲近。

人的性情，体察起来是很难的。因为美恶相差太远，情貌也不一致。有的人外 貌温柔和善，内心却很诈恶；有的人外貌很恭谨，而内心实则居心叵测；有的人看来很 勇敢大胆，而实际上却内心却胆小如鼠；有的人尽力做事，但不忠诚或尽责。然而人 是有思想感情的，他们对待下面的态度是经常是：一是用对与错的道理来观察他的 志向；二是用好言好语来套他，考察他的应变能力；三是提出计谋咨询他，以观察他 的学识；四是告诉他危难来临，以观察他的勇气；五是使他醉酒，以观察他的本性；六 是用利益诱惑他，以观察他是否廉洁；七是把事情交给他办，以观察他是否忠诚。

将苑之将才篇

一个好的将领有九种才能。他以德行来引导士兵，用礼法来统一军纪，并且关心士兵的饥寒与劳苦。这样的将领讲究以人为本，赢得人心。他们严于律己，不苟且敷衍，更不会为私利扰乱军心，有视死如归的荣誉感，不会受到任何屈辱。这样的将领崇尚正义，宁死不屈。他们身份显贵但不娇横，打了胜仗但不傲慢，这样的将领懂得注重 礼节。他们在战术上能变化无常，应用无穷，能化险为夷，这样的将领足智多谋。他们进攻时给予丰厚的奖赏，退兵时则惩罚严厉，无论是奖赏还是 惩罚都铁面无私，这样的将领则能树立威信。他们能以一当十，勇冠三军，在小战斗中谨慎而怯战，在大敌当前则勇猛无比。这样的将领则可 以胜任大将之才。

将苑之将器篇

有些将领，他们的能力和作用大小不同，但都能够察觉敌人的阴谋，预防灾难，受到众人的尊敬和信任，这类是将领中的精英，只须10个人就可以顶用。有些将领，他们早起晚睡，话语和行为都谨慎小心，这类是将领中的骨干，需要100个人才能顶用1个。有些将领，他们正直而又有谋略，勇敢善战，这类是将领中的骨干，需要1000个人才能顶用1个。有些将领，他们外表威严，内心热情，懂得体谅别人付出的辛劳，了解别人的饥寒困境，这类是将领中的主要角色，需要10000个人才能顶用1个。有些将领，他们举荐贤能，每天都要谨慎对待这件事。他们诚信宽厚，有暇则帮助别人处理混乱，这类是将领中的主要角色，需要100000个人才能顶用1个。有些将领，他们以仁爱治理下民，让邻国信服靠的是威信和义气。他们上知天文下知地理，世界上的事情都如同家里的事情一样容易理解。这类是将领中的精英，全世界可能需要几万人才能顶用1个。

将苑之将弊篇

作为一个将领，有八种致命的缺点：

第一是贪得无厌，不顾一切地追求个人利益，没有节制。这种贪欲不仅会损害军队的利益，还会破坏军纪，影响士气。

第二是嫉妒贤能，不能容忍别人的才能比自己强。这种嫉妒会使将领失去公正的判断，无法正确地评估部属的能力和贡献。

第三是轻信谗言，喜欢听信别人的坏话，对忠诚和正直的人加以排斥。这种偏好会破坏军队的团结，导致内部纷争和矛盾。

第四是对自己的能力缺乏正确的评估，过于自信或过于自卑。这种缺乏自知之明会导致将领在决策时犹豫不决，无法做出正确的判断。

第五是沉溺于酒色，过度追求享乐和快感，而忽视了职责和使命。这种放纵会使将领失去斗志和战斗力，影响军队的士气和战斗力。

第六是表面奸诈，实则胆怯，缺乏勇气和决心。这种胆怯会使将领在面对困难和挑战时缺乏决心和勇气，无法带领部队取得胜利。

第七是狡猾而不守纪律，不遵守规则和命令。这种不守纪律会使将领失去威信和信任，无法有效地指挥和管理军队。

第八是不尊重礼节，缺乏道德和伦理观念。这种缺乏道德会使将领失去尊重和支持，无法领导军队走向胜利。

这些缺点都是将领的大忌，如果一个将领身上存在这些缺点，那么他的领导能力和战斗力都会受到影响，最终可能导致失败。因此，一个好的将领必须时刻保持警觉，避免这些致命缺点的出现。