作者：奕畅【原创作品】

读费孝通先生的【乡土中国】，通俗易懂，让读者易于理解。

对于认知社会学起到引导作用。

作者费孝通：著名社会学家，人类学家社会活动家。中国社会学与人类学的奠基者之一。

1933年毕业于燕京大学，获学士学位。

1935年毕业于清华大学研究生院社会学人类学系。

1936年公费赴英国留学，完成博士学位。

曾经先后任职云南大学，西南联大，清华大学，北京大学的教授。任中央民族学院副院长。全国人大副委员长，国家民族事务委员会顾问等等之职。

作品有【江村经济】，【乡土中国】，【论小城镇及其他】等等。

作品获奖：

1998年，霍英东杰出奖。

1993年日本亚洲文化大奖。

1988年，大英百科全书奖。等等

1982年被选为英国伦敦大学政治  获奖经济学院荣誉院士。

01乡土本色

我们不妨集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。种地是他们最普通的谋生办法。

游牧的人可以逐水而居，飘忽不定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动土地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

美国的乡下是一户为一个单位，很少屋檐相连。

中国农民聚村而居，从三家起可以到几千户的大村。是以村落为单位的。

聚村而居的原因大概有四点：1，每家耕种面积较小。2，水利的合作。3，为了安全起见。4，土地平等的继承，兄弟聚集在一起成大村落。

村与村之间的关系是孤立，隔膜的。

人与人之间是熟知的社会体系，熟悉是从多方面，经常接触中发生的亲密关系。从不断的生活经验中懂得规矩。

中国人的信用是天生的。这里有一个故事：

西洋商人接到一大批来自中国的瓷器。还是他祖父在中国时定的货。一文不要的交来了。还说不能及早寄出的抱歉话。

乡土社会对于一种行为的规矩熟悉到不加思索的可靠性。

02文字下乡

乡下人在城里人眼中是“愚”的。这个“愚”是文字知识的积累不够。但并不影响他们的沟通交流。

在熟悉的乡下人眼中，不用文字，语言就能很好的沟通，甚至不用语言就能明白。

比如有人敲门，问“谁”回答“我”通过声音气息 就能知道是谁。或者是“眉目传情”“指石相证”。“特殊语言”也常常有效。

单从沟通和语言的角度，并不能代表对于这个社会群体不需要文字知识。文字是熟知社会群体交流的补充。

03差序格局

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病就是“私”。

家庭在西洋是一种界限分明的团体，如果朋友说带家人来做客人，就包括他和他太太还有孩子。

而在我们的社会结构不是界限分明的。而是好像把一块石头投进水面，所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是自己波纹里的中心点。每一层都会不同，有夫妻，父子，远近，亲属等等社会架构，这就是差序格局。

这个家人可能包括小家庭成员，也可能功能包括伯叔侄子，等你任意波纹内的人。

在这样的社会格局中，克己成了社会生活中最重要的德行。克己修身，从己到家，由家到国，由国到天下。

【大学】曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国，先齐其家；欲齐其家者，想修其身……身修而后齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

04礼治秩序

普通人常认为西洋是“法治”社会，我们是“人治”社会。都是“人依法治理”。

乡土社会秩序的维持是“礼治”。礼治社会不一定文质彬彬。比如印度有些地方丈夫死后，妻子得在葬礼里被烧死，这也是礼。礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。“礼”是从教华中养成个人敬畏之感，使人主动服从。

我在昆明乡下时，初生的孩子啼哭，房东老太太用咸菜和藏青布搽孩子的口腔，一二天就好了。这是有效的经验，不必问理由。像这样的传统，不必知之，只要照办。自然有它的价值。于是人们对于传统有了敬畏之感。

作者还从家族，男女有别，长老统治等等方面做了详细阐述。让我们了解乡土社会的各种现象，为研究社会的发展奠定了基础。

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