今天阅读第二十六章《新儒家：心学》，这一部分内容主要总结了王守仁（王阳明）的思想，也就是陆王学派的心学。程颢开创，陆九渊和王守仁发展完成，王守仁的研究更是产生重大影响。之所以为“心学”，是因为陆王认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”新儒家两学派程朱二人认为 “性即理也”；而陆王认为“心即理也”。虽然只有一字之差，却是两派思想分歧的根源。朱熹认为，实在有两个世界，一个抽象，一个具体。而陆九渊认为，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。关于心和“心”，王守仁有更详细、更系统的阐述。
《传习录》中收录了王守仁语录，其中有关于“宇宙”的概念，先生与人谈话，说道：“可知充天塞地，中间只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明，便是天地鬼神的主宰。……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的，如何与他间隔得？”由此，可以看出王守仁的“宇宙”是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。不像程朱二人所说理是永恒的，王守仁认为有心则有理，无心便无理，心是宇宙的立法者，也是一起理的立法者。
儒家书目《大学》中有“三纲领”、《八条目》。三纲领是：“在明明德，在亲民，在止于至善。”关于“明明德”，他写道“大人者，以天地万物为一体者也。”关于“亲民”，他写道：“明明德者，立天地万物一体之体也，亲民者，达其天地万物一体之用也。”关于“止于至善”，他写道：“至善者，明德、亲民之极则也。”如此，归结为“一纲领”，为“明明德”。而明德，是心之本性，也就是良知，王守仁认为人人都有良知，良知是本心的表现，通过良知一个人知道是为是，非为非。我们需要做的是遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进。如我我们需要借口，不去遵行，那就是对于良知有所增损，因而也就丧失至善。用王守仁的术语就是“致良知”。
对于《大学》中的 “八条目”，王守仁总结为一句话，就是“致良知”。一个人修身养性是根本，就如《传习录》中“人心是天渊，无所不赅。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。……如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。……一节之知，即全体之知；全体之知，即一节之知。总是一个本体。”“取其精华，去其糟粕”，在前人基础上总结和发展。“致良知”重实践，因此，他的知行合一在今天依然被推崇和学习。
